《中庸》注释（十六）

【原文】子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

【译文】孔子说：“舜可以说是大孝啊！德高为圣人，位尊为天子，富有天下。在宗庙享天子之祭祀，后世子孙守护。因此，有大德的人，一定会获得相应的地位、福禄、名望和寿命。因此，自然生成万物，一定是就其材质特征而加固充实。直立者滋其生长，倾倒者助其腐败。《诗经》说：‘上天嘉美爱乐此君子，有昭显之美德。使人民安定，百官和顺，受福于天。保护帮助而命为天子，这是上天重申的旨意。’因此，有大德的人一定受命于天。”

【注释】

① 总说

宋·钱时《融堂四书管见》（卷十三）：“夫子论舜大孝，不指言克谐之事，而以‘徳为圣人’、‘尊为天子’、‘富有四海’、‘宗庙飨’、‘子孙保’五事称之。呜呼！此孝之所以大欤！曰位，曰禄，曰名，曰孝，非大徳不足以得之也。天道福善祸淫，栽则培，倾则覆焉，可诬哉！《假乐》之咏可见矣，故大德者必受命。此舜之大孝所以通于神明者也。右第十七章。承上章，言舜之大孝，以发明所谓诚之不可掩者。”

宋·袁甫《蒙斋中庸讲义》（卷二）：“既论鬼神之德，遂言舜之大孝。孝通神明，显微一也，费隐一也。”

卫湜《礼记集说》：江陵项氏曰：“上四章已极言用力之隐，故自此以下三章皆言道之功用，以明其费。独以舜、武王、周公言之者，皆处人道之变，可以见圣人之功用也。舜居侧微，父母欲杀之，本无得位、得禄、得名、得寿之理；文王事商，而武王以兵取之；武王与子，而周公以臣代之。皆处危疑之地，而舜卒受命，天不能穷也；武王卒不失显名，人不能訾也；周公阐幽明之情，极古今之变，为武王立八百年之纪纲制度，使在天之灵慰喜而无憾，万世之下祖述而无以踰也。此皆功用之至难而极盛者也。然而用力之初，则甚隐矣，故皆以孝言之。孝者，仁心之所发也。天下之实者莫加焉。于武王、周公之事，独言丧祭，亦此意也。”

清·李光地《中庸章段》：“仁者德之首，孝者又仁之首也。故其发之也最先，而统之也最全。唯发之最先也，故凡修德之事，皆自孝而推之也。唯统之最全也，故凡修德之事，皆所以成吾孝也。此章主孝而言，故必大德而后谓之大孝，必至于格天而后谓之大德。”

② 舜其大孝也与

宋·袁甫《蒙斋中庸讲义》（卷二）：“自古称孝者多矣，惟舜加一‘大’字。何以见其大？以天子之尊尊其亲，以四海之养养其亲。宗庙我飨，子孙我保，有大德故也。”

宋·胡瑗《周易口义》（卷一）：“ ‘积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃’（《坤·文言》）。义曰：此释初六之爻辞也。‘积善之家，必有余庆’，此释‘履霜’之义，因先发此文言。君子之人，不以小善为无益而不为，故积日累久至于大善，延及于乃子乃孙，皆获庆善之余也。故《中庸》曰：‘舜其大孝也与！徳为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大徳必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。’其言大舜自匹夫有一小善未尝舍去，以至积为大善而终享圣人之位，流庆于后。此积善之庆也。”

③ 大德必得其位

孔颖达《注疏》：“‘故大德必得其位’者，以其德大能覆养天下，故‘必得其位’。如孔子有大德而无其位，以不应王录，虽有大德，而无其位也。案：《援神契》云：‘丘为制法，上黑绿，不代苍黄。’言孔子黑龙之精，不合代周家木德之苍也。《孔演图》又云‘圣人不空生，必有所制以显天心，丘为木铎制天下法’是也。”

宋·袁甫《蒙斋中庸讲义》（卷二）：“大德者何？中庸是也。虽然，论中庸之大德而必及于名位禄寿者，何哉？太极函三，性命已具五常。天则不离形色，名位禄寿皆道也。圣则循性顺则，建极凝命，故名位禄寿兼而有之。圣人即天也，因论天人不相离，遂言化生万物，因材而笃。材即天命之性也。栽者培之，率性则天佑之也。倾者覆之，不率性则天弃之也。而又有尽性如圣人者，则受天明命，祸福不同，咸其自取。天何心哉？皆所以笃厚之尔。又引《假乐》之诗为证而断之曰‘大德必受命’。呜呼！学者于此，可以观天命矣。是书首句曰：‘天命之谓性。’《孝经》曰：‘父子之道天性。天性既尽，则命在其中矣。’味大德受命之语，孝性之通于天如此哉！”

卫湜《礼记集说》：河东侯氏曰：“《易》曰：‘大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？’此所谓必得者，先天而天弗违也。孔子亦匹夫也，亦德为圣人也，而不得者，后天而奉天时也。”范阳张氏曰：“大德者自取名位禄寿，而无德者自取贫贱刑戮也。此所以勉天下之为德者，而论者曰：孔子大圣人而名位禄不著，颜子大贤而寿亦不闻，斯言岂欺我哉？曰：大德受命，天下之正理也。至于孔颜，非可以为常也。”

④ 天之生物，必因其材而笃焉

孔颖达《礼记注疏》：“天之生物，随物质性而厚之。善者厚其福，舜禹是也。恶者厚其毒，桀纣是也。己德自能丰殖，天则因而培益之。无德自取倾危，天则因而覆败之。”

卫湜《礼记集说》：建安真氏曰：“舜所知者，孝而已。若禄位名寿，则天实命之，非舜有心于得之也。孔子以天之眷舜如此，因言天之生物必因其材质而加厚焉。其本固者，雨露得以滋培之；其本倾者，风霜得以颠覆之。其培之也，非恩之也；其覆之也，非害之也，咸其自取焉耳。”

⑤ 《诗》曰

孔颖达《礼记注疏》：“所引《诗·大雅·嘉乐》之篇，美成王之诗。”

卫湜《礼记集说》：海陵胡氏曰：“‘宜民’者，兴庠序，务农桑，使男不释耒，女不废机，薄赋敛，节用度。若此之类，是宜民也。‘宜人’者，内朝廷，外方国，自宰辅以至于百执事，自方伯连率以至于邑宰里长官，皆得其人，人皆称其职。若此之类，是宜人也。”

⑥ 大德者必受命

卫湜《礼记集说》：蓝田吕氏曰：“此大德所以必受命，是亦‘栽者培之’之义与！”“命虽不易，唯至诚不息，亦足以移之。此大德所以必受命，君子所以有性焉不谓命也。”河东侯氏曰：“舜自匹夫而有天下，栽者培之也。桀自天子而为匹夫，倾者覆之也。天非为舜桀而存亡之也，理固然也，故曰‘大德必受命’。”

【解读】

本段承上章“鬼神之德其盛矣”，言舜之大孝通于神明。“大德必得其位”句，宋儒吕大临指舜有圣人之德，必得天子之位禄名寿。至清康熙《日讲四书解义》亦受其说影响。本篇以为“大德”不应局限于舜，应为泛指，故解释为“大德之人”。

“栽者培之”，“栽”字有直立生长之意，与“倾”字意相对，故本篇从郑玄注。