《子平真诠》论阴阳生克2：十神善恶不同
今从网络上撷录此博文，由衷感谢原作者。
《子平真诠》论阴阳生克1：循环轮回与生克同功播报文章
从这个章节开始，我们进入《子平真诠》第二章的部分：阴阳生克。我们来看正文：
四时之运相生而成、故木生火、火生土、土生金、金生水、水复生木、即相生之序、循环迭运、而时行不匮。
五行顺序相生，循环不止，如果我们看五行相生图，一般是用一个圆来表示，周而复始。这里面实际还蕴含着另外一个名词，即：轮回。
说起轮回，大家很自然的会想到"佛教的轮回说"，其实轮回并非佛陀创立，而是来自印度更古老的宗教：婆罗门教。至于婆罗门教的轮回观念又是如何产生的，则几乎无法考证了。不管怎样，阴阳特别是五行的这种周而复始的变化与轮回有着高度的契合，这也佛教进入中国后这种思想一下子就在中国本土被认可的重要原因。
当然，提到轮回，我们就不得不说一个更为重要的概念，或者说是符号，那就是西方非常知名的衔尾蛇，也有人叫他轮回之蛇。关于衔尾蛇的起源则更是众说纷纭，有人考证可延续到公元前1600年之前甚至更早，从古埃及到古希腊的腓尼基，不论是时间和区域，相类似的形象和符号和神话更是广为流传，甚至某些图案与中国的阴阳太极图所表达的意思都十分的接近。
这些表现也充分说明，人类文化发展具有诸多基础共性，这似乎与人类共有的生理结构以及思维运行方式大体相同有着很大关系。
好，我的扯回来。
这里我们需要注意的是，文中说的水复生木，这个木还是不是开始的那个木？如果你想的是圆形，那就还是。但如果加入时间的这个维度，可能就不是了。时间实际是单向的，水复生木，这个木则此木非彼木了，如果画个图，应该是一个上升的螺旋。
有人会说，你怎么又扯得这么远？这和命理有什么关系？
实际上不但有关系，而且关系极大。一个八字当中，同时出现了两个甲木，或者三个丙火，有些人就会疑惑，相同的字出现在不同的地方，但他们不都是一个五行吗？或者认为他们就是一个。而且命理当中还有所谓，两不冲一的说法，比如，两子不冲一午。怎么解释？
如果你把此非彼的概念带入进来，再进行思考，可能会得出一些新的想法，好我们就此打住，叫你充分思考。
我们继续看原文：
然而有生又必有克、生而不克、则四时亦不成矣。克者，所以节而止之、使之收敛以为发泄之基。故曰："天地节而四时成"。
即以木论：盛于夏、杀于秋、而杀于秋以使外之发泄者收藏于内。是杀者正所以为生也。大《易》以收敛为性情之实，以兑为万物所悦，至哉言乎。
譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？
是以四时之运，生克同用、克与生同功。
这些文字的重点很显然，就是最后一句，生克同功。很多学命理的人受到市面上其他书籍或老师的影响，总感觉，生就是好的，克就是坏的。甚至我在早年学习命理的时候得到过一次"真传"，一个命局上来，加上大运流年，各种关系复杂的叫人无所适从。有位老师傅，给出的真传就是，看看这些字之间，是生的多还是克的多，生多克少就是吉，克多生少就是凶。
现在我们应该明白，生克无所谓好坏，更不是定义吉凶的标准，他们就是一种作用关系而已。包括我们后面讲的其他作用关系，什么冲刑破害等等，千万不要根据这种关系的名称直接做判断，他们统统与好坏吉凶无关。
这里我们应该知道，八字当中很多东西，都是从其他术数当中引进过来的，比如我们说的刑，害，冲，还有神煞的概念。而各种术数本身的逻辑是截然不同的。奇门遁甲要解决的是庚与甲的矛盾，大六壬用的是天一生水的概念。因为逻辑不同，作用关系产生的差异自然就会不同。
这个章节先到这里，我们下个章节再见。
《子平真诠》论阴阳生克2：十神善恶不同
原文：然以五行而统论之、则水木相生、金木相克。
原文：以五行之阴阳分配之、则生克之中、又有异同。此所以水同生木、而印有偏正；金同克木、而局有官煞也。
重点又来了，如果通论生克，那当然是水木相生，金木相克，但如果细化出阴阳，那么阴阳生克就不一样了。同样是相生，印有偏正之别，同样是相克，自然就有官杀之别了。
这里面实际已经出现了一个重大的理论或者观念，那就是阴阳生克的不同就已经有了明显的区别，而且，这个区别至关重要。
同性相斥，异性相吸，这是最基本的阴阳差别。但好多人却视而不见，特别是在那些抱着旺衰论命者的眼里。当然这里有很多人是受滴天髓文章的影响，任氏在配合篇，配合干支仔细详，定人福祸与灾祥的注释中说：命中至理，只存用神，不拘财官印绶，比劫，食伤，枭杀，皆可为用，勿以名之美者为佳，恶者为憎，果能审日主之旺衰，用神之喜忌，当抑则抑，当扶则扶，所谓去留舒配，取裁确当，则运途泰否，显然明白，祸福灾祥，无不验矣。
以我个人感觉，这句话不知道害了多少人。有人就说，你还没确定日主的旺衰，就确定了十神的善恶，显然有些不合逻辑。我说，合逻辑啊，因为阴阳不同，所以善恶不同。有些人却认为，所谓阴阳不同，只是生克的力量大小不同而已。有时候，我还真不知道该怎么去回复人家，阴阳不同就是力量大小不同而已，这简直是神逻辑。
我们看看《子平真诠》怎么解释所谓的阴阳生克不同：
原文：印绶之中、偏正相似、阴阳相生之殊可置勿论；而相克之内、一官一煞、淑慝判然、其理不可不细详也。
为啥印绶的阴阳相生之殊就可置勿论呢？很多人仔细的研究这句话都会提出这样的疑问，如果你没有这样的问题，说明你没好好读书。这个我们在后面会给大家详细的解释。
这里我们主要是看官杀的区别：
原文：即以甲乙庚辛言之：甲者、阳木也、木之生气也；乙者、阴木也、木之形质也。庚者、阳金也、秋天肃杀之气也；辛者、阴金也、人间五金之质也。木之生气、寄于木而行于天、故逢秋天杀之气、而销克殆尽。而金铁刀斧反不能伤。木之形质、遇金铁刀斧而斩伐余、而杀之气只可外扫落叶、而根柢愈固。此所以甲以庚为煞、以辛为官；而乙则庚官而辛煞也。
原文：又以丙丁庚辛言之：丙者、阳火也、融合之气也；丁者、阴火也、薪传之火也。秋天杀之气、逢阳和而克去、而人间之金、不畏阳和、此庚以丙为煞、而辛以丙为官也。人金铁之质、逢薪传之火而立化、而杀之气、不畏薪传之火。此所以辛以丁为煞、而庚以丁为官也。
原文：即此以推、而余者之相克、可知矣。
上面这段话，是非常正宗的官杀区别的理论解释，主要是从生气，形质的角度去给出答案。
论阴阳生克部分，实际非常的精当，文字不多，但却非常重要。古人写书，能用一个字的基本不用两个字，而且很多时候只举一，叫你自己去返三。官与杀的区别讲了，正印与偏印、食伤与伤官的区别、正偏财的区别、比肩与劫财的区别都没讲，但我们从后文当中可以知道。在《子平真诠》当中是把财官印食做善神，杀伤劫刃做恶神来看的。为何这么分，我们后面会详谈。这里想梳理一下，这个章节，徐乐吾的注释问题。
徐乐吾对于原文的解释，基本问题不大，偏偏到了最后，给出了一句：五行宜忌，全在配合，四时之宜忌又各不同。兹录各家论五行生克宜忌于后。接下来附录了四时木、火、土、金、水在春夏秋冬的宜忌文字。前面我们刚刚说过，五行本来有分了阴阳，你不论阴阳就这么通论肯定有问题。所以，这些东西，不看还好，越看就会越离谱了。
最后的那个附录也有很大问题，就是徐大升的论五行生克制化宜忌：什么金赖土生，土多金埋，土赖火生，火多土焦；那一套文字。估计很多看过这些文字。我甚至见过好多老师用这个理论去附会一个命局的吉凶应事。
对于这些所谓的宜忌，徐乐吾给出的评价是，应用无穷，变化莫测，言之虽浅，其理至深。前面四时的我们说过了，再来说说徐大升的这个生克制化宜忌。这些话听起来好像十分的有道理，有人说这是反生反克的原理，是阴阳的表现。当然，这么说我也没法反驳。但这里面有一个重大缺陷存在，那就是没有标准。
你说土多金埋，这个多的标准是什么？一个土还是两个土，还是三个土，是天干还是地支，还是天干加地支？你说土重木折，这个重的标准是什么？
答案是没有，到目前为止没有人给出一个标准，没有标准就意味着，不能使用，同时也意味着，这些话又成了某些大师的万能补丁，用来套命，或者敷衍。