真人之息以踵 释道摩
真人之息以踵，众人之息以喉。
这是庄子《大宗师》的名句。何为大宗师？庄子经过“吾师乎！吾师乎！”的感叹之后，做了独特而精湛的描述，翻译成当今的白话文即：毁坏万物不是为了信义，恩惠流传万代不是为了仁爱，比上古更古并不是老，包含着天地，雕刻万物的形貌而不显露技巧。
这就是你所向往的道！古人称其为先天祖炁，也就是当代实证科学要寻觅的宇宙本源。
释迦牟尼说它“其大无外，其小无内”，是“不生不灭，不垢不净，不增不减”的法空相。
老子更明白地说：“有物混成，先天地生。绣呵缪呵。可以为为天地母。吾未知其名，字之曰道。
”寡人在修炼中也感应到，它既是宇宙之中，也是人体之中。虽然说语言文字表达的道，都不是真道，但为了遗传，历代圣人又不得不用语言文字来表达。
而庄子在《大宗师》中，对真人的描述，从外表到内心，从宏观到微观，从细枝到末节，可说是达到了淋漓至尽。
修真不读大宗师，修来修去一凡痴。
光读还不行，必须真修实修达到一定的层次，才能感同身受，理解文之内涵。
就说文中这一句，真者得道之士也，息者呼吸之中也，踵者脚后跟是也。凡人是口鼻呼吸，其通道在喉，对脚后跟能呼吸，根本不可理解。
其实脚后跟仅仅是代表，浑身八万四千毛细孔，都是呼吸之息出入的门户。只有自己的感同身受，才能赞同庄子说的事实，不仅是真人和众人的区别，而且是所有登真入圣者的必经途径。
禅宗辨息相有四种。凡鼻呼吸时出入有声者，此风相也；有散之弊，最不可用。出入无声而急促滞涩不通畅者，此喘相也；有结之弊，亦不可用。
出入无声，亦不急促不滞涩，而不静细匀融，往来有迹者，此气相也；有劳之弊，仍不可用。能细长深匀，呈于极静之时，自己亦不觉有气之出入，有若无出无入者，是名息相，此方可用。达此程度，也就是人们常说的胎息，如婴儿在母腹之中。
为什么出入有声？因为喉是口鼻呼吸之通道，特别是在小染之时，这种声音更明显。从出入有声的风相，到有若无出无入的息相，是在虚极静笃中，经过封闭外窍，收心止念，凝神调息，元气回流，气机发动，开通浑身气脉来实现的。
《般若波罗蜜多心经》中的“无眼耳鼻舌身意”以及那若干个“无”字，就是最基本的标杆，是性命双修的精髓。
老子《道德经》第六章曰：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。”。
谷神是虚谷中之灵气，即天谷元神，乃宇宙之根。人从母腹中产出，未有此身即有此虚灵。谷神不离开人体，是因为玄牝之故。玄牝即一阴一阳，心中神为阳，肾中气为阴，神气合一产生之虚无一炁，便是谷神。若以呼吸论之，呼接天根为阳为玄，吸接地根为阴为牝，呼吸所育之清阳，便是谷神。一呼一吸为一息，是因为息在呼吸之中也。
人若停止呼吸，心中神则不能沟通肾中气，人体指挥中心失灵，元神则离体而归宇宙之根，人体则为尸体。
这是凡体之理，修炼者却要反其道而行之。为什么停止了口鼻呼吸还能存活？
是因为由气变息之故。气相不死，息相不活。息相既活，玄牝之门仍在噏动，一开一阖，一收一放。收如抽丝，深细匀长；放则短暂，而且是向内不向外。这就是汉钟离的多入少出法则。
寡人在此基层上，还发现了只入不出的现象，犹如车轮胎的单向进气，充满了气则自然匀融，达到做功之目的后，自然而然从毛细孔排出。这是由气变息之后的感觉，与有若无出无入相同。不出是假的，只不过是出入之通道的改变而已。
以踵为代表的毛细孔，代替了喉的出入之通道，而喉却成了毛细孔之一。围绕庄子这个“踵”字，历代许多学者名人以及宗教大师，都有自己的见解，寡人受益匪浅。本来自己已经无话可说了，但最近在网上看了一些文章，却令人啼笑皆非。有人意守其踵，结果出了偏差，这是必然的。有人滔滔不绝谈高见，但谈到练功时，要求每日十五到二十分钟。我不知道这能做什么，晨练中太极拳者，也远远超过了这个时间。禅定是最庄严的修炼，清静下来，是需要时间的；静是为了“复命”，复命却不是蜻蜓点水做样子。
如果是这样，还不如去坐茶馆闲聊。看了我最崇拜的大师的文章，有清澈见底之感。收藏起来仔细阅读，却发现略有瑕疵。他反对意守下丹田，说那是小肠装粪便的地方，有什么可守的。如果从守而不守，不守而守的角度来看，是可以理解的。人各不同，修为方式各异。但不能以装粪便的地方，去否定这个风水宝地。老子选择的“下帮”，就是下丹田。张三丰大师说的心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，也是指的下丹田。只看到了小肠装粪便，看不到内肾也在那个部位。内肾者两仪也，中间有连环，是我真精内藏赤白二炁，在母腹中，未有此身先有此穴，因有此穴始生此身。左为玄阳，右为牝阴。人体没有小腰子就是尸体。天谷元神都不嫌弃小肠的粪便，我们没有任何理由下这个结论。那晶莹剔透的宝玉，不是也埋藏在污泥之中吗？张伯端在《悟真篇》中曰：“劝君穷取生身处，返本还原是药王”。清代著名内丹家刘一明诗曰：“终身睡在鸿蒙窍，任他时人牛马呼。”他们都是修炼成真的神仙，所言之处也属于下丹田，并非因为小肠之粪便影响他们修仙悟道。
当然，不守窍也是一种修为方式，但起码也要守住自己的清静之躯。守窍也不是死守，得窍须忘窍，守于是还有知道止于是。不能以自己的修为方式去改变其它的修为方式，更不能以不恰当的理由去贬低其它方式。寡人写下此篇是与大师商榷。如有不妥，还望大师指教。