果老星宗又称七政四余
古大才与博学者，常被冠以“上知天文、下知地理、中晓人和”。何为天文呢？文，即纹路、纹饰；天文者，就是天空中呈现的“纹路”。那么浩瀚的宇宙，纹路从何而来？这里包含两个方面，一是从古代的天体学说中的“元气论”，也就是天地初分后，未成形的元气，散而浓稀程度不一，疏密程度这样就会呈现纹路，如云，霞，雷电等。另一方面是指星体运行时，形成的纹路。但以上只是现象，通晓认识了天文现象，接下来就是与“人事”的结合，这属于“实用”。
为何要于人事结合？其实这不是问题，人们关注到天象，本身就是与人事联系起来的。比如注意到昼日明暗变化，而日出而作、日落而息；分辨寒暑冷暖，指导农事生产；观晓阴晴雨雪，调节安排生活方式等。自伏羲画八卦以应天象，到春秋战国时期，先有《鹖冠子》提出“元气论”，紧接着列子提出“先天五太（前四个）”，认定天地孕育和诞生始于元气；至此影响古代文化最深的“创世论”形成体系。
到了战国末期，阴阳家邹衍总结“五行学说”，并提出五行相生相克理论；在此基础上又创立“五德终始”学说。到此使得朝代更迭及江山社稷得失，与五行联系起来，承何德运，以何种形态对应此德运。如秦认为承“水运”，皇帝服装黑色为主。到明代，所谓的“奉天承运”，指的就承某种德运。这样就把先古的朝代盛衰与社稷结合了。
到了西汉时期，董仲舒为了强化帝王的地位，提出“君权神授”的口号，自此皇帝以“天子”自居。同时还提出“天人感应”的理论，认为“天意和人事交相感应”，君主施行仁政，天呈祥瑞；君子及社稷或许有恙，天象也或早已映现。而古代所谓“知天文”者，正是这两者的参详运用。《隋书·经籍志》“天文者，所以察星辰之变，而参於政者也”。（关于何为“下知地理、中晓人和”，以后讲到再具体说）
天象主要的呈现是什么，无外乎日月星辰。因此必须认识这漫天闪烁的星体。首先要说的就是“七政四余”。“日月五星，谓之七政”，即太阳、月球、金星、木星、水星、火星、土星。先了解一下何为“政”，从攵从正，这是个形声会意字；“攵”就是“攴”，指“手持棍”，因此“政”就是使正、匡正的意思。那么由此来看，七政者，应该是指观测这七颗星变动，随时制定符合“天意”的国政。《易·系辞》：“此日月五星，有吉凶之象，因其变动为占，七者各自异政，故为七政。得失由政，故称政也”。这也就是说“天象显，应吉凶”。
这里需要强调的是，五星之名被冠以“金木水火土”，这和传统文化里的物质元素并不同。如木星，现代天文研究，这是一颗“气态行星”，其主要是由氢、氦两种元素组成。其中氢气约占75%，氢气是可燃的，按属性似乎叫“火星”更贴切。那为何称为“木星”呢？是因为古人观测到这颗星运行到东方青龙之位，其光影呈现青，正合五行之木，由此得名。
最后我们再说何为“四余”，即罗睺星、计都星、紫气星、月孛星。所谓“余”者，这里指的是四颗隐星，也可以看作是虚星，就是“不真实存在的”；因为“余”指的星耀的余气。从相关记载和学说中，对于这四颗星的认定是“罗喉星，南方火之余气；计都星，也当作是水星之余气；紫气星，东方木星之余气；月孛星，北方水星之余气”。在这里我们可以简单的理解为“这是金木水火土五颗行星中，几颗行星运行过后在星空中留下的氤氲之气，因离该行星不远，反射的余光”（这几颗星的名字也见于古印度天文学中，和我国古代的说法及定义、位置不一样）。
七政加罗睺星、计都星就是古代文化里的“九曜”，再加月孛星、紫气星组成“十一曜”；星辰神仙化，名称加“星君”，便是我们熟悉的“九曜星君”和“十一曜星君”了。
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