刘晓林:中华国学颂

中华国学颂

刘晓林

六合所存，因缘寂灭。中华涵容，浩无际涯。夫国学者，岂有定论欤？

《礼记·学记》曰:“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”近人辞曰：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”上述之解，犹入茫然方壶，寰球诸邦无不遍列国学。国学其名非中华所独有，怪哉？

幻变无方 虚实有常。中华国学肇端于秦汉，历魏晋、宋明诸朝，完备于清代。探本朔源，非囊括万殊；提要钩玄，终裁成定相。曰：“六经六艺，诸子百说。兵书诗赋，术数方技”。英杰承续，海涵地负。才士踵接，云蒸霞蔚。继往圣之楷模，示来者以轨责。弥补前修不逮之域，拓深钜子未及之图。

尔后，呈包罗万象之势，现洋洋大观之态。曰：“哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、版本学、医学、戏剧、书画……”一言之概，经史子集皆入国学宗属，古往今来尽归国学俦类。中华国学越数千载而不衰，实存而名亡。四海烟波跌宕，八荒风尘翕张。20世纪初，国学之名就势提出以别于西学。恍恍然，犹新生之物也！

中华国学以易经为根基，卓荦乎东洲，幽夐乎西邦。智者察同，愚者观异。穷变化之学，究永恒之道。所谓文化之根者，易经也！纲举目张，万法披纷。探颐索隐，诸学融通。借外物之形以寄存自我，艺术生发。抽自然之本以演绎天下，致知降临。六经彪炳，纬侯稠叠。至事推识，无所不明。绝云霓而负苍穹，致虚极方守静笃。

儒家有言：“人心唯危，道心唯微；唯精唯一，允执厥中。”释家有言：“圣智无知，万品俱照。法身无象，殊形并应。”道家有言：“为学日益，为道日损。损之又损，以至无为。”世间所存与人类思维相撞击以升华，生机迭出。命名之学，各有侧重。随之，取舍迟迟，绚烂弥漫。参悟秘玄，复归平淡。庶近绝顶者，天心月圆，华枝春满。

一国有一国之学，予非因居神州之故而美中华国学。物皆有优劣，中华国学亦复如是。然流淌至今，绵延未绝。个中机杼，顺乎人性、循乎大道，金声玉振也！

九天居士颂曰：易历史之辙轨，扬天地之辉光。泽被太虚，千秋不衰。功益众生，万世无极。

附:

国学究竟是什么

刘晓林

当代社会号称研究国学的人很多，大肆谈论国学的人更多！包括所谓的专家、教授在内，能讲清楚什么是国学的几乎没有。如果有，九天居士便是其中之一。

人们对国学很茫然！有的认为它是中国学问的总称，实在泛泛；有的则把视为儒学、文、史、哲等，实属狭义。究竟国学有没有确指？答案是肯定的。

一、国学曾是变化的概念

国学有国家教育机构的意思，见《礼记·学记》。其曰:“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”（《晋书》、《汉书》、《后汉书》等也提到“国学”，意思都与《礼记》相近。）

国学成了无所不包的庞然大物，见邓实1906年《国学讲习记》。辞曰：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”（后来，大儒马一浮先生也对国学作出类似的总结）

二、国学的发展

中华国学的“说法”最早”始于秦汉、魏晋、宋明诸朝，最终在清代完备。

三、国学的所指

历史上对国学的范围有过明确界定，“六经六艺，诸子百说。兵书诗赋，术数方技”。

至少在明清时代，国学是实存名亡。即人们很少有国学的提法，但国学一直存在。20世纪初，为了有别于西学又重新提出了“国学”的说法。于是，呈包罗万象之势，现洋洋大观之态。哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、版本学、医学、戏剧、书画……都成为了国学。一言之概，经史子集皆入国学宗属，古往今来尽归国学俦类。

四、国学的主体

中华国学以易经为根基，再分出儒、佛、道。纲举目张即是此意，易经为纲，儒、佛、道为目。儒、佛、道貌似不同，实则是对“象、数、理”进行了各自不同强调总结而已。随之，又衍生出许多命名不同的学问。

五、国学并非完美

国学绵延不断，自然有其合理成分存在——顺乎人性，循乎大道。同时，国学也不是完美的！这符合宇宙规律，一切存在都有其缺陷。这也符合国学之根的宗旨，易学视变化为第一要务。

其实，上述是我所写《中华国学颂》里的核心内容。我觉得弄通根本的人可能少之又少，所以用白话再罗列一下。