《丰》
丰（Z）
丰：亨，王假之。勿忧，宜日中。
《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
《象》曰：虽旬无咎，过旬灾也。
六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
《象》曰：有孚发若，信以发志也。
九三：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
《象》曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
《象》曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。
六五：来章有庆誉，吉。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
《象》曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。
注释：
56 火山旅
为卦内《艮》外《离》。《艮》，山也，《离》，火也，山者得主而有常，火者附丽而不定。有常者，象所寓之地，不定者，象寄寓之人。“离者，丽也”，别也，别其家，丽于外，此卦之所以名《旅》也。
旅：小亨，旅贞吉。
▲ 甲骨文旅
▲ 金文旅
▲ 篆书旅
旅，羁旅也，人当失其本居，寄迹他乡，所谓远适异国，昔人所悲，亦安得曰大亨以正哉！但求得其所依，足以自存，是亦羁旅之“小亨”也。《旅》中之“贞吉”，即在此矣，故曰“旅贞吉。”
《彖传》曰：旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！
《序卦传》曰：“丰，大也。穷大必失其居，故受之以旅。旅，众也。”众在外，谓之《旅》。三阳三阴，卦从《乾》《坤》来，《坤》三上居《乾》五，变《离》，作外卦之主；《乾》五下居《坤》三，变《艮》，作内卦之主。《艮》止为体，《离》明为用，止则得其所，明则知其往，斯不患穷大失居矣。其所以“小亨”“贞吉”者，柔而“顺乎刚”，谓刚不忤物，柔不损己；“止而丽乎明”，谓止而能定，明而能察，《旅》道之正在斯矣，是以得其“小亨”，贞而获吉也。古人学问，多从羁旅阅历而来，往往于耳之所闻，目之所见，皆足增其知识，故曰“旅之时义大矣哉”。
以此卦拟人事，男子之生似桑弧蓬矢，射天地四方，为志在四方也，故士者负笈而游，商者载货而往。凡有一技一艺，罔不远客他乡，各谋衣食，是旅本人事之常，至离父母，背乡井，廓落无友，惆怅自怜，其穷厄而不亨也，亦无足怪。于不亨之地，而欲求其亨者，道惟在柔和以涉世，明察以审几而已。柔则以悦相亲，而与世无忤，明则以诚相接，而与人无欺，纵不能大有所得，亦可“小亨”，所谓“贞吉”者在此矣。夫行旅之不得其贞者，无他，患在过刚，亦患在不明耳。过刚者傲，刚则无以和众，不明则昧，昧则无以保身，《旅》道穷矣。《彖传》曰“柔而顺乎刚，止而丽乎明”，所贵刚与柔之适中，明与止之相附，以是为亨，亦即以是为吉也。人生涉世，一往一来，皆旅之时，一动一静，即旅之义。天子有行在，诸侯有朝会，士大夫出疆，农夫越畔，皆旅也，旅之为时为义，所关岂不大哉？
以此卦拟国家，国家之要，首重财用，而所以使财用之流通者，惟赖商旅耳。端木子结驷连骑，管夷吾官山富海，皆所以开商旅之源也。故善策富强者必计内外交通之益，广海陆运输之程，便舟车之往来，课东南之美利，财用由是而亨，而行旅则由是而劳矣。夫遗人有候居之馆，行役无失路之悲，斯行客亦可少安矣。《大象》曰“山上有火”，火光所烛，近者蒙其照，远者见其明，喻言商者，明能烛奸，远近无欺，故曰“旅小亨，旅贞吉”。盖重财利，轻离别，商贾之所以营生也；权什一，通有无，朝廷亦藉以致富也。方今之时，欧美各邦，国税所关，专以商务为重，是以海禁宏开，洋舶辐辏，凿绝岛穷崖而开市，率东夷北狄而来商，商旅之道，于斯为盛。《易》有前知，故曰“旅之时义大矣哉”。
通观此卦，《艮》山止而在内，《离》火明而烛外，下卦为旅客远行之象，上卦为于时庐舍之象，互卦有《大过》，为行迈跋涉之象。六爻中曰“所”，曰“次”，曰“处”，曰“巢”，各有其地也；曰“灾”，曰“焚”，曰“丧”，曰“亡”，各有所失也；曰“怀”，曰“得”，曰“誉”，各有所获也。大凡羁旅之人，宜柔和谐众，不宜刚暴自恃，故六爻以柔为吉，以刚为凶。初以柔居下，是旅之微贱者；二柔中，故兼得；三过刚，故“丧”；四刚居柔，虽得“不快”；五柔中，小费大得；六刚遇高，大丧而凶矣。卦与《丰》反，聚则成《丰》，散则成《旅》。旅而能止，是《旅》之寄迹于外也；旅而遇明，是《旅》之择地而蹈也。总之，明有誉，昏有灾也；得于柔，丧于刚也；为“笑”为“号”，时为之也；曰“贞”曰“厉”，义所在也。圣人之栖栖者，为道而行也；庸人之攘攘者，为利而往也。夫非为旅之故与？其为则同；而其义要各有不同者焉。
《大象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。
“山上有火”，与《贲》之“山下有火”，相对之文也。《艮》为山，《离》为火，有火焚山之象，野火烧山，过而不留，君子取其象以听讼，片言即折，故“不留狱”也。明取《离》之照，慎法《艮》之止，执法如山，不可移动也，烛奸如火，无可掩蔽也，以斯用刑，刑无枉矣。卦上互《兑》，《兑》为刑人，故曰“用刑”。反卦《丰》，《丰》象“折狱”，故曰“不留狱”。
【占】
○ 问时运：运未全盛，宜明以察之，慎以防之，即有灾害，可随即解脱。【占】 问时运：出身既微，行运亦陋，孤身作客，恐难获利。【占】 问时运：能以蒙难艰贞，自得逢凶化吉。【占】 问时运：运途颠倒，明明白昼，浑如黑夜，防有灾祸。幸一时身命，尚无恙也。【占】 问时运：曩时被人蒙蔽，今能翻然改作，得好际遇，可以获吉。【占】 问时运：盛运大来，实至名归，吉莫大焉。【占】 问时运：有屋无人，大凶之象。
○ 问营商：宜出外贩运，随来随售，不可留积。
○ 问功名：火在山上，有光明远烛之象，升用在即。
○ 问战征：须用火攻。
○ 问家宅：慎防火灾。
○ 问婚姻：即日可成。
○ 问疾病：是肝火上炎之症，其势可危，生死在即，宜慎。
○ 问讼事：即日可了。
○ 问行人：即归。
○ 问六甲：上半月生女，下半月生男。
初六：旅琐琐［73］，斯其所取灾［74］。
《象传》曰：旅琐琐，志穷灾也。
初居卦之最下，是始为旅人者。“琐琐”，小也；“斯”，《尔雅》曰“离也”；“所”，即《诗》“爰得我所”之所，谓居处也，与二三爻曰“次”，四曰“处”，皆为旅舍之地也。“斯其所”者，谓旅行在外，因琐琐细故，遂致离其旅处。《序卦》曰，“旅而无所容”，离其所，则必无地可容矣，故“取灾”，言其灾由自取耳。《传》推本于“志穷”，以其较量于琐琐之故，一有不遂，则离其旅处，不特旅穷而志亦穷矣，穷则招灾，故曰“志穷灾也”。
【占】
○ 问时运：运未全盛，宜明以察之，慎以防之，即有灾害，可随即解脱。【占】 问时运：出身既微，行运亦陋，孤身作客，恐难获利。【占】 问时运：能以蒙难艰贞，自得逢凶化吉。【占】 问时运：运途颠倒，明明白昼，浑如黑夜，防有灾祸。幸一时身命，尚无恙也。【占】 问时运：曩时被人蒙蔽，今能翻然改作，得好际遇，可以获吉。【占】 问时运：盛运大来，实至名归，吉莫大焉。【占】 问时运：有屋无人，大凶之象。
○ 问营商：资财微细，生业亦卑，难免灾祸。
○ 问功名：虽得亦卑。
○ 问战征：按五百人为旅，军力单薄，有败无胜。
○ 问家宅：地位委琐龌龊，必小户之家也。慎可免灾。
○ 问婚姻：《诗》“琐琐姻娅，则无膴仕”，知非名门大族也。
○ 问疾病：有小灾悔，初起可治。
○ 问六甲：生男。
【例】 友人某来，请占气运，筮得《旅》之《离》。
断曰：旅，羁旅也，为远出他乡，孤身只影，羁旅无亲。爻象以柔为吉，以刚为凶，盖惟柔顺和众，斯不为孤立也。初爻为初次行旅，“琐琐”，小也，为量浅陋，镏铢必较，以是取灾，灾由自取耳。今足下占气运，得此爻辞，夫人生如寄，天地本逆旅也，散财和众，则四海皆兄弟，敛财取怨，则坦途成荆棘。人苟委琐龌龊，逐逐为利，势将无地容身，所谓“旅而无所容”也，灾祸之来，必难免矣。足下宜大度宽容，无吝财，无招怨，和悦处世，所谓“言忠信，行笃敬，虽蛮貊可行”焉。
六二：丰其蔀［70］，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
《象传》曰：有孚发若，信以发志也。
六二居《离》之中，为明之主，日中之象也。“蔀”，虞谓日蔽云中，王弼谓蔀，覆，暖障光明之物。郑作菩，《说文》，“菩，草也”；《广韵》“
蔀，草名”。《震》为草，故取象于草。《离》夏之时，草木蒙密，故曰“丰其蔀”。按诸说取象虽不同，而为蔽明则一也。“斗”者星名，《春秋·运斗枢》曰：北斗七星，第一至第四为魁，第五至第七为杓，合为斗。九四《震》动，斗柄之象，斗柄左旋，日体右转。日中非见斗之时，“日中见斗”，则有斗无日矣。喻言殷纣昏乱，奸臣弄权，俨如昼日掩光，而宵斗腾辉也，故曰“日中见斗”。当群奸蔽惑，虽周文之圣，犹不免羑里之囚，故曰“往得疑疾”。“有孚”者，即《彖》所云“王假”也，文以忠贞服事，至诚相假，是以纣志可回，蔽障开而疑疾自去矣，故“有孚发若”，转凶而为吉也。《象传》曰“信以发志”，为言后世人臣，忠而被谗者，能以积诚感主，无不可假也。 【占】
○ 问时运：运未全盛，宜明以察之，慎以防之，即有灾害，可随即解脱。【占】 问时运：出身既微，行运亦陋，孤身作客，恐难获利。【占】 问时运：能以蒙难艰贞，自得逢凶化吉。【占】 问时运：运途颠倒，明明白昼，浑如黑夜，防有灾祸。幸一时身命，尚无恙也。【占】 问时运：曩时被人蒙蔽，今能翻然改作，得好际遇，可以获吉。【占】 问时运：盛运大来，实至名归，吉莫大焉。【占】 问时运：有屋无人，大凶之象。
○ 问营商：见识不明，浑如白昼昏暗，不能办事，致生疑忌。当以至诚待人，得人扶助，方可获利。
○ 问功名：始凶终吉。
○ 问战征：屯军于丰林茂草之间，伏藏不发，往则恐有不利；必待敌兵内应，一发必得大胜。吉。
○ 问婚姻：始疑终谐。
○ 问家宅：此宅花木太盛，日光被掩，致窗牖失明，必须开豁明亮，方吉。
○ 问疾病：是胸襟不明，积疑成疾，宜以婉言开导，疑窦一开，病体自愈。
○ 问失物：被尘污所掩，宜拨开芜草，可寻得之，或在斗升之间。
○ 问六甲：生女。
【例】 明治三十一年，占自由党气运，筮得《丰》之《大壮》。
断曰：爻辞曰“日中见斗”，日阳象，斗为星，星阴象，“丰其蔀”，蔀草也，草亦阴象。日阳为君，星为臣，草则庶民也，白昼见斗，是阴蔽明，臣蔽君也。今占自由党气运，得《丰》二爻，自由党者，本是庶民之私议，欲以上干政府也，其议皆出自草莽之徒，故谓之“丰其蔀”。以下犯上，即以阴掩阳，犹如妖星而犯日也，故谓之“日中见斗”。自由党魁曰星亨，可谓明证矣。星氏论说狂妄，干世疑忌，人多疾恶，故曰“往得疑疾”。自由党如能翻然悔悟，不以势力相凌，而以贞诚相感，斯发言盈廷，咸得顺从也，故曰“有孚发若，吉”。
自由党于十二议会，以反抗政府，致于解散，后当十三议会，星氏有所悔悟，遂顺从政府之议，得以无咎。
九三：丰其沛，日中见沫［71］。折其右肱［72］，无咎。
《象传》曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。
毛西河引刘熙云，“沛者，水草相生之名”，《公羊传》“草棘曰沛”是也。“丰其沛”，喻言纣朝，群奸在下，如水草丛生，蒙密而蔽明也。三居内外之间，得《巽》气，《巽》之刚爻为木，柔爻为草，故取沛为水草。“沫”，郑作昧，服虔云“日中而昏”是也。《王莽传》“地皇元年，二月壬申，日正黥，莽恶之，下书曰：日中见昧，阴薄阳，黑气为灾”，即引《易》此文为证。九家《易》云：沫，斗杓后小星，即辅星也。按辅星在斗第六星左；《汉书·翟方进传》，辅沉没，张晏曰，辅沉没不见，则天下之兵销，是辅见则有兵祸。二说为昏为星，所据不同，要皆为周兴殷亡之兆。“折其右肱”者，臣以君为元首，君以臣为股肱，文为西伯，故曰“右肱”，纣听谗言，囚文于羑里，是“折其右肱”也。然当时虽三分有二，文能笃敬止之节，终身事纣，故右肱虽折而无咎。《传》曰“不可大事”，三居《离》之极，谓人心既离，天下大事，其已去矣。《传》又曰“终不可用”，三与上相应，上处《震》之极，为卦之终，上爻曰“阒其无人”，纣之所以为匹夫，故曰“终不可用”也。
【占】
○ 问时运：运未全盛，宜明以察之，慎以防之，即有灾害，可随即解脱。【占】 问时运：出身既微，行运亦陋，孤身作客，恐难获利。【占】 问时运：能以蒙难艰贞，自得逢凶化吉。【占】 问时运：运途颠倒，明明白昼，浑如黑夜，防有灾祸。幸一时身命，尚无恙也。【占】 问时运：曩时被人蒙蔽，今能翻然改作，得好际遇，可以获吉。【占】 问时运：盛运大来，实至名归，吉莫大焉。【占】 问时运：有屋无人，大凶之象。
○ 问战征：“沛”或作旆，谓幡旆飘扬，率军前进，防风云有变，卒时昏暗，右军有失。
○ 问营商：防货价涨落不测，致被耗折。
○ 问功名：终不可用。
○ 问疾病：防右肱有损。
○ 问家宅：田园荒芜，水草从生，右庑已倾，暂居而已，终不可用也。
○ 问六甲：生女。
【例】 友人某来，为加入某会社，请占会社之吉凶。筮得《丰》之《震》。
断曰：三爻处《震》《离》之间，《震》为草，《离》为光，曰“丰其沛，日中见沫”，象为《震》草蒙密，以致日色无光。以会社言，必是社中小人众多，反令君子无权，盖以草喻小人，播弄其间，卒令白昼昏黑，不见天日，即所谓日中而昏也。“折其右肱”者，社中用事之友，即为社中之手足也，手之动用，全在右肱，折者，执而去之也，谓去其社中弄权之尤者，斯会社可无咎矣。爻象如此，劝君以不入为可。友人闻之，因此中止。后会社未几果闭，友人于是感《易》占之妙也。
九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。
《象传》曰：丰其蔀，位未当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。
四居外卦之始，为动之主，其爻象与二同，四之蔀，犹二之蔀也，四之斗，犹二之斗也。但二以阴居阴，《离》日被掩，四则阳刚发动，王心感假，障蔽开而疑疾消矣。“夷主”之遇，即《彖》所云“王假”也。二以疑疾而囚，四以遇主得释，遇则吉矣，故曰“吉”。《彖》曰“王”，文所称也；爻曰“夷主”，周公据其实而夷之也。《丰》沛见斗，《传》独于四释之，邪之害正，其蔽始于近习，故曰“位不当”；阴之掩阳，其灾见于白昼，故曰“幽不明”。《震》为行，行得所遇，故曰“吉行”。
【占】
○ 问时运：运未全盛，宜明以察之，慎以防之，即有灾害，可随即解脱。【占】 问时运：出身既微，行运亦陋，孤身作客，恐难获利。【占】 问时运：能以蒙难艰贞，自得逢凶化吉。【占】 问时运：运途颠倒，明明白昼，浑如黑夜，防有灾祸。幸一时身命，尚无恙也。【占】 问时运：曩时被人蒙蔽，今能翻然改作，得好际遇，可以获吉。【占】 问时运：盛运大来，实至名归，吉莫大焉。【占】 问时运：有屋无人，大凶之象。
○ 问战征：兵入幽谷，不知去路，不见天日，幸遇向导，得以前行也。
○ 问营商：前因货物，真赝混杂，难以销售，今始得遇受主，方可获利。
○ 问功名：得此绝好际遇，名可立就，吉。
○ 问婚姻：良缘巧遇，吉。
○ 问家宅：此宅苦于地位不当，幽暗不明，得遇其人，动作一新，则吉。
○ 问疾病：病在目中生翳，所视失明，得良医，病可治也。
○ 问六甲：生男。
【例】 豪家支配人某来，请占气运，筮得《丰》之《明夷》。
断曰：“丰其蔀，言草之盛也；“日中见斗”，斗而昼见，是昼晦也，其害皆足以蔽明。四以阳居阴，爻象是阳为阴所蔽，幸四入《震》，为动之主，一动则拨开云雾，得以重见天日，以得“遇其夷主”。今足下问气运，得此爻象，知足下曩时必为人所抑制，不得自明，今幸得遇逢其主，可以谋事。但此主素性昏庸，故称曰“夷主”，惟足下诚实素著，得以信任无疑。《传》曰“吉行”，可以获吉矣。
六五：来章，有庆誉，吉。
《象传》曰：六五之吉，有庆也。
五居外卦之中，五与二应，二言“往”，五言“来”，盖五视二为来也。“章”，美也；“庆”，赏赐也；“誉”，声誉也。二既得以“往”而“有孚”，五乃因其“来”而“有庆”，盖隐指文献文马，纣赐弓矢之事也，庆出于纣，誉归于文。丰在是，吉亦在是焉，所谓一人有庆，兆民赖之。二之庆，亦五之庆，故二五之吉同也。
【占】
○ 问时运：运未全盛，宜明以察之，慎以防之，即有灾害，可随即解脱。【占】 问时运：出身既微，行运亦陋，孤身作客，恐难获利。【占】 问时运：能以蒙难艰贞，自得逢凶化吉。【占】 问时运：运途颠倒，明明白昼，浑如黑夜，防有灾祸。幸一时身命，尚无恙也。【占】 问时运：曩时被人蒙蔽，今能翻然改作，得好际遇，可以获吉。【占】 问时运：盛运大来，实至名归，吉莫大焉。【占】 问时运：有屋无人，大凶之象。
○ 问营商：货物往来，无不获利，更可得名。
○ 问功名：得膺恩赏，名利兼全，大吉。
○ 问婚姻：天合良缘，门楣既显，嫁资亦丰，吉。
○ 问战征：可不战而成功也，奏凯而还，得邀封赏，吉。
○ 问家宅：必是旌表名门，吉。
○ 问疾病：有名医自来，即可全愈。
○ 问讼事：讼了，且可得赏。
○ 问行人：即日可归，且有喜事。
○ 问失物：不寻自来。
○ 问秋收：大有丰年。
○ 问谋财：不求自来。
○ 问六甲：生男，主贵。
【例】 亲友某富翁来，请占气运，筮得《丰》之《革》。
断曰：卦名曰《丰》，必是丰富之家；五爻居尊，为一家之主也。爻辞曰“章”，曰“庆”，曰“誉”，曰“吉”，皆全美之象，占者得此，气运之盛，不待言矣。但全卦论之，有《离》明被蔽之象，必是家臣弄权，家主被惑，以致善恶不分，百事颠倒。惟二爻为正直可靠，五能听从二爻之言，知二之美而嘉纳之，赏赐之，二之庆，即五之庆，吉莫大焉。足下于家臣中，宜慎择其人，去邪任贤，斯家道日隆，身运日旺。爻象如此，吉与不吉，即在转移间也。
【例】 岩手县闭伊郡田老村商人落合总兵卫者，余之旧交也，虽其人已故，而音问不绝。本年六月，传闻该地海啸，村民死亡靡有孑遗，探问未得复报，心深忧之，乃为一筮，得《丰》之《革》。
断曰：“丰者，大也”，海啸者，灾害之大者也。爻辞曰“来章，有庆誉，吉”，料渠一家之中，必有幸脱此灾害者，近日当有来报也。后确知该村当时被灾，全村漂没，落合氏家，惟次男总三郎，四男兵吉，以先时趋赴邻村，得以免祸云。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
《象传》曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。
“丰其屋”者，自高也，“蔀其家”者，自蔽也。丰大其屋，又障蔽其家，亦有“行其庭，不见其人”之象也。上六重阴，居卦之极，是动极成惫，明极生昏，丰极致衰，极其甚则宗社倾覆，宫室空虚，故曰“窥其户，阒其无人”。“阒”即无人之状。干令升以上爻为说纣之亡，为独得其旨焉。上为宗庙，“三岁不觌”，是必三岁不祀也。《书》曰：自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀，至纣不肯事上帝，弃厥先神祗不祀，故庙中虚旷，“三岁不觌”也。纣惟深藏于瑶台璇室，以自娱乐，所谓七世之朝，可以观德者，未几而为丰草矣，故曰凶也。《传》所释“天际翔也”，“际”或作降，“翔”郑王作祥，谓天降祥，祥，变异之通称。又所释“自藏也”，“藏”诸家作戕，王作残，郑作伤，皆谓国灭而自亡也。
【占】
○ 问时运：运未全盛，宜明以察之，慎以防之，即有灾害，可随即解脱。【占】 问时运：出身既微，行运亦陋，孤身作客，恐难获利。【占】 问时运：能以蒙难艰贞，自得逢凶化吉。【占】 问时运：运途颠倒，明明白昼，浑如黑夜，防有灾祸。幸一时身命，尚无恙也。【占】 问时运：曩时被人蒙蔽，今能翻然改作，得好际遇，可以获吉。【占】 问时运：盛运大来，实至名归，吉莫大焉。【占】 问时运：有屋无人，大凶之象。
○ 问战征：营垒空虚，败亡之象。
○ 问营商：货物空存，无人经理，凶。
○ 问功名：身既不保，名于何有？
○ 问婚姻：凶。
○ 问家宅：田园虽富，必是破落之户，人烟稀少，凶。
○ 问疾病：命不久矣，凶。
○ 问行人：归聚无期。
○ 问六甲：生男，防不育。
【例】 明治十五年某月，予因事至横滨洋银取引所，晤西村氏等三人，谓予曰：今以大藏省增税过重，愿求减轻，未知政府许否？请一筮决之。筮得《丰》之《离》。
断曰：“丰者，大也”，盛也，当洋银取引所之盛大，日出纳数十万金，其商况之盛，全国罕见，是为“丰其屋，蔀其家”之象也。然取引所出纳虽属丰盛，恐就其内而窥之，亦有所不足矣。至所云愿请减税者，亦恐有其议，未必有其人也，即所谓“阒其无人”也。谓即使请减有人，恐迟之三岁，政府亦未必见许也，故曰“三岁不觌，凶”。于是三氏互相惊视，无语可答。至翌日，该店果然闭歇。