【二十四品新解】劲健之神化，天之所化为天文，人之所化为人文

劲健

行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。

饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。

天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。

天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。

与：助也。立：有所建树也。

天地与立：《左传·昭公元年》中有“国于天地有与立焉。”唐玄宗《为玄元皇帝设像诏》中有“大化渐被乎八表，淳德殷流乎万国，则与天地有与立焉。”

神化：神妙的变化，阴阳不测之谓神，以道之变化有不可见者，有难以言者，故曰神。《南史》中有“空玄绝于有境，神化赡于无穷。”

攸同：《史记》中有“维禹之功，九州攸同。”

天、地、人在中国古代被称为“三才”，“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”虽然具体的表现形式有差异，但人道与天道、地道是相互会通的，三者皆本源于化生万物的大道，人可仰观俯察，法天象地以得天地之助。

具体到劲健一品，人们常说万事开头难，故非劲健无以开物成务，推陈出新，人惟有潜心默运，会通天地劲健之力，才能有所建树，为后世所法，在艺术上来说如屈原之于楚辞，徐渭之于大写意。天之所化为天文，人之所化为人文，其道一也，合于道妙之化皆可无远不至，无微不达，此即为“神化攸同”。

实：形而上者之谓道，从道出发，经神、气而至于形。实即有形之物，道之载体。

劲健并不是一味的横冲直撞，它是为了陶育万物而不是破坏万物，劲健本身便是在由道到形的具体化过程中体现出来，故曰“期之以实”。就像一个人创作了小说，则必须有可读的文字，一个人画了幅画，则必须有可见的作品，如果这小说和画作只存在于虚空中，存在于意识里，那是没有意义的。

天道运行周流不息，无始无终，然其形有时而断，不断则无以各赋其形，各现其美，如书法中的笔笔断虽笔断而意连，如有连而无断，则字不成字，有断才能笔笔见形，有连才能气韵贯通，有形之物各有其终，但道却统御其上，无有终时，此即为“御之以终”。可见，御之以终即御之无终也。

注：本文根据大愚观点整理

「二十四品新解」艺术中的劲健是刚柔相济，厚积薄发，言之有物

「二十四品新解 | 劲健」以有生有，终有尽时，以无生有，其源无穷