《道德经》“反者道之动”如何理解？什么是一心二观？
开经语
宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。
虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。
求真返朴天地人和，慈心大用智慧超逸。
道常无名玄同无碍，上德无己法雨无边。
此篇承接如何理解有生于无？老子“道”和“无”的思维算法因子价值何在？
学习道德经，开启大智慧。
经文分为二段。
第一段经文：
反者道之动，
弱者道之用。
反者道之动。一枚硬币有正反二面，但世人习惯性的看朝上的一面，老子则习惯性的看朝下的一面。这是当体即空的境界，对于老子来说，是当体即反。
肉眼看见正面的刹那，道眼已经“看见”反面。道眼的“看见”是玄照，所以老子是一心双观，正面反面同时觉照，一览无遗。整部《道德经》都是这样的一心双观，没有任何信息能够逃脱老子的道眼。
反隐形的逻辑与此相同，飞行物都会发出自身存在的信息，这是雷达能够捕捉到的。隐形就是大幅度降低信息的发出，使雷达捕捉不到。
反隐形就是捕捉信息空白区，信息空白区就是信息异常区，没有信息也是一种信息，说明此处可能有隐形飞行物。这就是无的含义。
正值牡丹花盛开，后唐中宗李璟（唐后主李煜的父亲）邀请百官赏花，要求百官都做一首赏花诗。文益禅师也在受邀之中，当即赋诗一首：
拥毳对芳丛，由来趣不同。
艳色随朝露，香馨逐晚风。
发从今日白，花是去年红。
何必待零落，原来始知空？
李璟大为赞赏。百官用肉眼看到的是牡丹花的盛开，文益禅师用道眼看到的是牡丹花的零落。对一样境，得相反情。老子与文益禅师在法界会面，目击道存。世人把呈现在肉眼中的称为现实，老子把呈现在道眼中的称为真实。
相见不再见，一见已成空。肉眼中出现的只是昙花一现，刹那转空。只有道和无才是永恒存在的。即使天翻地覆，六种震动，道和无总是安然无恙。心中有了道和无的思维算法因子，就超越老病死的无常，获得如如不动的究竟地。
入浊世，只看肉眼所见之境，就是不知道“反者道之动”，真相在现实的反面。这样入浊世很难享受生命之美。
庄子说“天地有大美而不言”，生命有大美而不言，世人的肉眼就是看不见。生命中真正的大美是什么？道和无才是真正的大美，观察牡丹花开花落的真常心才是真正的大美。
世人的心能够观察到道和无那一刻，才能观察到天地的大美和生命的大美。能够观察到道和无，还有什么美不能观察出来？在能够捕捉隐形飞行物的雷达面前还有什么能够隐形？
老子如同一台反隐形的雷达，不仅能够捕捉信息反射，而且能够捕捉无信息反射。在世人的肉眼面前，道和无就是隐形者，但在老子的道眼雷达面前，全部显形了。
文益禅师的道眼能够在牡丹花盛开时刻即捕捉到零落景象，这颗心才是无限美无限妙，才是最令人神往的“牡丹花”。
前文老子宣说得一三境（合、无为、与无合），无为则五大神物能够成就五德相，有为（其致之）则顷刻呈现五殆相（毁灭相）。这是反者道之动的最好例证，求德相则失去德相，无为则获得德相，且永不灭失。既知其子，复守其母。子是有为，母是无为。知有为，守无为。这是修行开智慧的不二法门。
生命体的每一个细胞每一个藏器都是遵循无为法则，从来不是遵循有为法则。如果每一个细胞和每一个藏器都遵循有为法则，则生命体早就毁灭了。
王弼注解说：“殊其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能相容。”每一个细胞、藏器都“殊其己”，即有一个自我，则同一个身体都会互残，肌肉和骨骼都无法融合在一起，何来生命体呢？
王弼把有一个自我（有其心）的危害性看的一清二楚，这正是老子对有为危害性的深刻认识。王弼三十八章注实际上也是对三十九、四十章的注。
得一章老子宣说无为的广大无边的功德和有为的恐怖后果，无为和有为正是一枚硬币的二面。老子看到正面的时候心中早已呈现了反面，庄子把这一功力称为“能移”，凡心不能移，只有圣心才能移。
马祖道一禅师说：“凡夫见色不见心，菩萨见色又见心。借色显心，借心显色”。色与心是一枚硬币的两面，世人只看到色，只有圣人才既看到色，又看到显色的心。色是心中色，心是色中心。无色不显心，无心不显色。这就是玄照。
世人看见的只是半个西瓜，但却误认为是全部。世人的误解就是把半个西瓜（如幻如化的现实）误解为唯一真实。老子引进无的思维算法因子就结果大变，无是隐形的存在，伴随有的左右。
世人的雷达（肉眼）照不见，所以世人判断累累犯错。世人的预测为什么不准？因为还有一个关键思维算法因子没有在他的算法中。
有阴就有阳，有正电子就反电子，有物质就有反物质。王弼注：“高以下为基，贵以贱为本，有以无为用，此其反也。”福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。（五十八章）这是《道德经》最为人称道的格言，老子是真正看懂祸福真相的大宗师。
王弼《老子指略》说：“夫存者不以存为存，以其不忘亡也。安者不以安为安，以其不忘危也。”真正的安全是不忘记危险，真正的存在是不忘记它会消失。
真正的福是不忘记身边的祸，真正的祸是安于福而忘记身边的祸。这又是“反者道之动”的结论。“反者道之动”是道的法则，人是无法抗拒的，同时它也是社会上层和下层和解的法则。
四十章的每一句都是与三十九的内容相呼应的，否则就流于纯理论。前面是社会现实，后面是纯理论，二者是结合。这正是严遵断章的价值。把现实与理论切断，上下经文就断篇了，论证力就不强了。