《道德经》如何理解“躁胜寒，静胜热”？躁动为何不能用来御寒？
开经语
宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。
虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。
求真返朴天地人和，慈心大用智慧超逸。
道常无名玄同无碍，上德无己法雨无边。
此篇承接《道德经》“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”蕴含哪些处世之道？
学习道德经，开启大智慧
第三段经文：“躁胜寒，静胜热。清净为天下正。”这段经文历来注释家分歧很大。此段经文“躁胜寒”与“静胜热”是什么关系？“躁胜寒，静胜热”与“清静为天下正”？什么关系？“躁胜寒，静胜热，清净为天下正”与前面五大胜相是什么关系？还需深入探索其中妙理。
王弼注：“躁罢然后胜寒，静无为以胜热。以此推之，则清净为天下正也。静则全物之真，躁则犯物之性，故惟清净乃得如上诸大也。'躁是躁动，躁动与“反者道之动”不同，是违反物性的动，是老子所贬斥的。在寒冷的天气，人剧烈运动可以御寒。王弼的“躁罢然后胜寒”，躁罢就是剧烈运动，罢是竭尽全力，精疲力尽，这样的御寒方式是不可持久的，因此不值得提倡。
老子对“躁胜寒”是持否定意义的。“静无为”一词，王弼把静理解为无为，这是有道理的。静是《道德经》极为重要的修法，三十七章说“不欲以静，天下将自正”，又说“归根曰静，静曰复命”（十六章）。后世道家修行以守静为根本秘诀，静的工夫决定了修行的成败。王弼“静无为以胜热”很有深意。常言说“心静自然凉”，正是老子“静胜热”的发挥。
躁动竭尽全力来御寒，这是“犯物之性”，只能起一时作用，不能长久。“长久”是老子判断是否符合道的标准，不能长久就是违反道。北极是最寒冷的地区，北极熊不是靠躁动来御寒的，而是身上自然无为的长出了御寒的绒毛。动物身上的皮毛就是御寒的最佳良品，哪里是靠躁动呢？“躁胜寒”是有为的，北极熊的皮毛是无为的，那个更能御寒一目了然。
“静”是守柔无为，是可以长久的。因此“静胜热”是符合道的。这样“躁胜寒，静胜热”二者关系就十分清晰了，经文的意思是反对躁动，提倡守静，守静就是守柔、无为、知足，与上二章的意义一致。“不言之教，无为之益，天下希及之”（四十四章），“知足不辱，知止不殆，可以长久”（四十五章），意义珠联璧合。
“静则全物之真，躁则犯物之性”这句注文把静和躁对立而观，是修行的不同道路之争。静是因物之性，保持全真。躁是竭力一搏，违反物性，必然毁灭。这二句经文理解了，“清静为天下正”就是必然的结论。所以王弼说“以此推之，则清静为天下正也。”
“躁胜寒，静胜热”与“静为躁君”（二十六章）意义一贯，是对后者的进一步诠释。世人好躁动，但“躁罢”必然归于静，人不可能一直躁动下去，生命力很快枯竭。但世人不知此理，一直躁动，直到生命力耗尽了才不得不静下来，这是“犯物之性”，修行人知道“静为躁君”，因此就主动守静，守柔无为，这样才是保养慧命。
释德清注：“躁能胜寒而不能胜热，静能胜热而不能胜寒。斯有所胜，则有所不胜。是故圣人贵乎清静为天下正。以其不言之教，无为之益，天下希及之。”显然二者注释有很大差别，释德清注解境界极高，但此处略显呆滞，把“躁胜寒，静胜热”理解为躁胜寒和静胜热都是“一偏”，同等对待，这样与下句经文“清净为天下正”不连，而且与“静为躁君”（二十六章）义理相违。
“清净为天下正”此句是《道德经》的修行法要，后世出现《清静经》，成为道家修行的根本经典之一，与《道德经》相辅相成。严遵本经文：“躁胜寒，静胜热。能清能静，为天下正。”“清静为天下正”变为“能清能静”，把清、静分为二重含义，这极为重要。清和静有不同含义，静是一念不生，清是一尘不染，一尘不染代表正知正念。
老子强调守静中必须以正知正念摄持，没有正知正念摄持，守静容易发生偏差，这在修行中是特别容易出现的。很多年轻人开始信心很强，渴望早日见道，用功极为猛烈，在静中（入定中）出现各种境界，因为没有正知正念摄持，最后“走火入魔”，身体精神出现恍惚。“致虚极，守静笃”（十六章）的修行必须与修“清净”相结合，才是“为天下正”，才能见道，这是任何修行人都可以实修实证的正途。
老子指引修行人修静时，知道会出现偏差，所以宣说修清净，为天下修行人的最高最可靠的修行指南。清净是“能清能静”，严遵的文本更为清晰，但清净最后合为一个境界，以正知正念摄持的清净无染的“致虚极，守静笃”的不二法门。守柔无为是清净的内涵。
王弼说“故惟清净乃得如上诸大也”。清净是修得五大胜相的唯一途径。五大胜相与清净的关系被揭示出来，大成、大盈、大直、大巧、大辩是道的五大胜相，只有修清净者才能玄照缺、冲、屈、拙、讷五劣相背后的五胜相。世人眼中的五劣相正是圣人眼中的五胜相，世人的眼睛只能看到现实地，只有圣人的法眼才能玄照究竟地。
五劣相正是守柔无为之相，缺、冲、屈、拙、讷那个不是守柔无为的展示？此章经文中“躁胜寒”一句误解，就会使全章经义错会。庄子齐物论：其分也，成也。其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。