老子的玄德和利他主义

学习道德经，开启大智慧。

智慧生命（人）与动物生命不同，就是能够理解道，这是智慧的唯一价值。所以孔子说“人能弘道，非道弘人”。但老子看到这个世界争斗不已，十分残酷，这不是智慧生命应有的状态。

孟子认为人性是善的，荀子说人性是恶的。老子洞察人性，人性来源于天道，认识天道，人性就是善的，不认识天道，人性就是恶的。但人具有认识天道的能力，所以文明必将最终战胜野蛮。

人是智慧生命，老子的使命就是使人真正摆脱野蛮习性，走向文明，文化的价值就在于此。人类具有理性，不应该像动物一样只懂丛林法则，而是要超越丛林法则，才可能从野蛮走向文明。

《道德经》第21章说：“孔德之容，惟道是从”，是说玄德是道的法则。庄子说：“虎狼，仁也。”人们认为虎狼很残忍，但虎狼也是“父子相亲”，怎么能说虎狼不懂仁呢？儒家的仁来源于血亲相爱，它也是动物世界的法则，人应该超越血亲相爱（仁）的法则，达到智慧的最高峰，这就是玄德。

血亲相爱（仁）是博爱精神的初级阶段，因为血亲相爱具有利他主义的种子。人的智慧能够弘扬、践行博爱精神和利他主义。认识了道，利他主义就有了坚实的基础，老子《道德经》就是弘扬利他主义的宣言。

老子提倡“报怨以德”，孔子提倡“以怨报怨”，老子的境界更高。老子又说“人之不善，何弃之有”，即使坏人也不应该抛弃，“杀人之众，以悲哀泣之”，战场横尸遍野，老子抱头痛哭。“天将救之，以慈卫之”，一个人生起慈悲心，是上天要拯救他的标志。

《吕氏春秋》记载了一个楚人遗弓的故事。故事说楚国人遗失了一把良弓，楚国人说不需要去找回来，因为“楚人遗之，楚人得之”，一个楚国人遗失了弓，另一个楚国人得到了弓，这不是毫无损失吗？孔子听到这个故事，虽然觉得这个楚国人很了不起，但还是有点遗憾，就说“应该把楚这个字去掉”，改为“人遗弓，人得之”，就是一个人遗失了良弓，另一个人得到了良弓，毫无损失。老子听到了，觉得孔子说的很好，但还是没有尽善尽美，说“应该把'人’去掉，天地遗失了良弓，天地得到了良弓。”结论是老子的境界是最高的。——《贵公篇》

吕不韦是个商人，但他主编的《吕氏春秋》却这样说：“天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时露，不私一物；万民之主，不阿一人。”（同上）真是老子的信徒。

老子不仅是为个人解脱而修道，也对人类不幸的命运深深牵挂。所以说《道德经》的宗旨就是利他主义。老子在玄同大定中见证了人的深意识是具有博爱精神的，因此大浪淘沙之后，利他主义必将苏醒，并战胜利己主义，这是老子证道之后的结论。

无论西方文明还是中华文明，利他主义都是最宝贵的精神财富，应该继承并发扬光大。