蒋 大 鸿 注《 青 囊 经 》

地理辨正序

通三才之道曰儒，故天官地理皆学士家穷理之本业，而象纬之学正三统测灾祥属有国家者之事，独地理为养生送死生民日用所急孝子慈孙尤不可不谨；宋儒家朱蔡诸贤间有发明见于性理书中者班班可考，顾仅能敷陈梗概而未究其精微或者进而求之通都，所布管郭诸书虽其言凿凿而去之逾远，斯其为道显而隐诚所谓间世一出非人不传者耶；

余少失恃壮失怙，先大父安溪公早以形家之书孜孜手授久而后知俗学之非也，思窍径绝乃得无极子之传于游方之外习其所传又十年，所于是远溯黄石青乌近考青田幕讲彼其言盖人人殊而厥旨则一且视天下，天下山川土壤虽大荒内外亦如一也，其庶乎地学之正宗在是辄欲举其说以告学者又不容显言无己，则取当世相传之书订其纰缪而晰其是非，使言之者无罪而闻之者有所惩戒而不于乱辨正之书所以作也；夫地学之有书始于黄石盛于杨公而世所惑溺而不可卒解者则莫甚于玉尺，故论断诸书窠为编其俎豆之与爱书皆以云救也，于姜诸子问业日久经史之暇旁及此编岂好事哉，我得此道以释槭于我亲，从我游者皆有亲也，姜氏习是编而遽梓之以公世，其又为天下后世之有亲者加之意欤允哉儒者之用心也已。

辨 伪 文

仆弱冠失恃先大父安溪公命习地理之学求之十年而始得其传，乃以所求遍证之大江南北古今名墓又十年，而始会其旨从此益精求之又十年而始窍其变而我年则已老矣，姚水亲陇（陇山或甘肃省别名）告成生平学地理之志已毕自此不复措意；夫岂不欲传之其人然天律有禁不得妄传苟非忠信廉洁之人未许与闻一二也，丹阳张孝廉仲馨、丹徒骆孝廉士鹏、山阴吕文学相烈、会稽姜公子垚、武陵胡公子泰徵、淄川毕解元世持昔以文章行业相师因得略闻梗概，此诸君子或丹穴凤雏或青春鹗荐皆自置甚高不可一世，盖求其道以庇本根非挟其术以为垄断，故能三缄其口不漏片言庶不负仆之请求尔，若夫中人以下走四方求衣食者，仆初未尝不怜之然欲冒禁而传真道则未敢许也，至于仆之得传有诀无书以此事贵在心传非可言罄；古书充栋半属伪造故有辨正一书昌言救世后复自言所得作天元五歌，然皆庄蒙所谓糠粕必求其精微则亦不在此也，此外别无秘本私为一家之书，近闻三吴两浙都有自称得仆真传以自术鬻者亦有自撰伪书指为仆之私秘本以鼓惑后学者，天地之大何所不容但恐伪讬之人心术鲜正，以不正之术谋人身家必误人之身家以不正之书传之后世必贻祸于后世，仆不忍不辨惟有识者察之。

蒋 大 鸿 注《 青 囊 经 》

黄 石 公 著 蒋 大 鸿 注

上卷

经曰：【天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。辟合奇偶，五兆生成，流行终始。八体宏布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，制临四方。背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生始刚。阴德宏济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。】

蒋大鸿注：此篇以无形之气为天地之始而推原道之所从来也，夫阳气属天而实兆于地之中，圣人作易以明天地之道皆言阴阳之互为其根而已，天高而尊地下而卑然尊者有下济之德卑者有上行之义一阴一阳一奇一偶其数参伍所以齐一，其形对待所以往来天地之匡廓由此而成，四时之代谢由此而运万物之化育由此而胚，夫此阴阳奇偶之道随举一物无不有之；天地无心圣人无意自然流露而显其象于河图，遂有一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友、五十同途之象；圣人因其象而求其义以奇者属阳有天一天三天五天七天九之名，以偶者为阴而有地二地四地六地八地十之名，而有一必有二、有三必有四、有五必有六、有六必有七、有七必有八、有九必有十所谓参伍之数也；此一彼二、此三彼四、此五彼六、此七彼八、此九彼十此所谓对待之形也；天数与地数各得其五此所谓一成之数，而百千万亿无穷之数由此而推之也；天数地数各得其五，合二五而成十盖有五即有十，犹有一即有二阴阳自然之道也，故有天之一即有地之六、有地之二即有天之七、有天之三即有地之八、有地之四即有天之九、有天之五即有地之十此阴阳之数以参伍而齐一者也，易曰五位相得盖谓此也；而一六在下则二七必在上、三八在左则四九必在右、五居中则十亦居中此阴阳之数对待而往来者也，易曰五位相得而各有合盖谓此也；以其参伍而齐一故一奇一偶灿然而不焚以其对待而往来故奇偶之间，而一合一辟潜然而自应此生成之所从也，天一生水而地六成之、地二生火而天七成之、天三生木而地八成之、地四生金而天九成之、天五生土而地十成之，一生一成皆阴阳交媾之妙二气相交而 五行 兆焉，降于九天之上升于九地之下周流六虚无有休息，始而终，终而复始无一息不流行则无一息不交媾，当其无而其体浑然已成当其有而其体秩然有象，圣人因河图之象数而卦体立焉，夫河图止有四象而卦成八体者何也，盖一画成爻爻者交也，太始之气止有一阳是名太阳，太阳一交而成太阴是曰两仪，太阴太阳再交而成少阴少阳，并太阴太阳是曰四象此河图之显象也；四象三爻而成八卦，盖即河图每方二数析之则有八此河图之象隐而显者也，故卦之八由于四象爻之三由于三交乾坤二卦为母六卦为子此八卦之子母也，诸卦自为母三爻为子此一卦之子母也；以此分施造化布满宇宙之间于是取阳之乾为天对以阴之坤为地谓之天地定位，天覆于上则地载于下也此阴阳之一交而成天地者也，举阳之艮为山对以阴之兑为泽谓之山泽通气山载于下则泽受于上也，举阳之震为雷对以阴之巽为风谓之雷风相薄雷发于下则风动于上也，举阳之坎为水对以阴之离为火谓之水火不相射水火平衡形常相隔而情常相亲也，此三阴三阳之各自为交而生万物者也；先贤以此为先天之卦 伏羲 所定本于龙马负图而作实则浑沌初分天地开辟之象也，四象虚中而成五位此中五者即四象之交气，乾之真阳坤之真阴皆无形而为土之形此土之下为黄泉皆坤地积阴之气此土之上为清虚乾天积阳之气，而土肤之际平铺如掌乃至阴至阳乾坤交媾之处水火风雷山泽凡天地之化机皆露于此，故中五者八卦托体储精成形显用之所也，故河图洛书同此中五以立极也；河图虽有四象而先天阳升阴降上下初分未可谓之四方，自中五立极而后四极划然各正其方矣，有四方之正位而四维介于其间于是八方立焉，统中五皇极而为九分而布之：一起正北、二居西南、三居正东、四居东南、五复居中、六居西北、七居正西、八居东北、九居正南谓之九畴；此虽出于洛书而实与河图之数符合天地之理自然发现无不同也；布其位曰戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足、其八方之位适与八方之数均齐圣人即以八卦隶之；而其次序曰：坎一坤二震三巽四中五乾六兑七，艮八离九，此则四正四维不易之定位也；数虽起一而用实首震盖成位之后少阳用事，先天主天而后天主日元子继体代父为政也；易曰帝出乎震、齐乎巽、相见乎离、致役乎坤、说言乎兑、战乎乾、劳乎坎、成言乎艮，一二三四五六七八九者古今之禅代推移周而复始者也，震巽离坤兑乾坎艮者日月之出没四时之气机运行迁谢循环无端者也；先贤以此为后天之卦昔者大禹治水神龟出洛文王因之作后天之卦，岂伏羲画卦之时未有洛书而大禹衍畴之时未有后天卦位耶，窃以为图书必出于一时而先天后天卦位亦定于一日，伏羲但有卦爻而文王始系之辞耳，河图洛书非有二数先天后天非有二义也；特先天之卦以阴阳之对待者言有彼此而无方隅，后天之卦以阴阳之流行者言则有方隅矣；至其作卦之旨要在于阴阳之互根则一也；夫易之道贵阳贱阴则阳当为主而阴当为辅而此云阳以相阴者何也，盖阳之妙不在于阳而在于阴，阴中之阳乃真阳也，故阴为之感而阳来应之似乎阴反为君而阳反为相此经言神明之旨也，然阳之所以来应乎阴者以阴中本自有之以类相从故来应耳，岂非阴含阳乎阴含阳则能生阳矣；一切发生之气皆阳司之则皆自阴出之者也；刚柔即阴阳，阴阳以气言刚柔以质言；易曰乾刚坤柔又曰刚柔相摩八卦相荡；八卦之中皆有阴阳则皆有刚柔，若以阳为刚以阴为柔则宜乎刚生于柔矣；而乃云柔生于刚者何也，无形之气阳刚而阴柔有形之质阴刚而柔阳于有形之刚质又生无形之柔气，质生气，气还生质故曰柔生于刚也；凡其所以能为相助能为包含生生不息，如是者则以阴之与阳盖自有其德也，惟阴之德能弘大夫阳以济阳之施故阳之德能亲顺夫阴以昌阴之化，此阴阳之妙以气目感见于河图洛书先后天之卦象者；如是由是则可以知天地之道矣，天地之道阳常本于阴而阴常育阳故天非廓然空虚者为天也，其气常依于有形而无时不下济地非块然不动者为地也，其形常附于元气而无时不上升然则天之气当在地中而地之气皆天之气，阴阳虽曰二气止一气耳所以生天地者此气所以生万物者此气故曰化始也。

中卷

经曰：【天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川。气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御。君临四正，南面而治。天市东宫，少微西掖。 太极 南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬。运斡坤舆，垂光乾纪。七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阳阴相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛。形止气蓄，万物化生。气感而应，鬼福及人。是故天有象，地有形。上下相须而成一体，此之谓化机。】

蒋大鸿注：此篇以有形之象为天地之化机而指示气之所从受也；上文既明河图洛书先天后天八卦之理圣人作易之旨尽于此，天地阴阳之道亦尽于此矣，然圣人不自作易其四象八卦皆仰法于天故此篇专指天象以为言，夫易之八卦取象于地之五行而地有五行实因天有五曜，五曜凝精上而五行流气于下，天之星宿五曜之分光列象者也，地之山川五行之成体结撰者也，故山川非列宿而常具列宿之形，观其形之所呈即以知其气之所禀，夫有是形御是气物化自然，初未及乎人事而圣人仰观俯察人纪从此立焉；木为岁星其方为东其令为春其德为仁，火为熒惑其方在南其令为季其德为礼，土为镇星其方为中央其令为季夏其德为信，金为太白其方为西其令为秋其德为义，水为辰星其方为北其令为冬其德为智，洪范九畴所谓敬用五事敬用五福五纪八政皇极庶微皆自此出故圣御世宰物一天地之道也；倍言天体则有七政以司元化日月五星是也；有四垣以镇四方紫微天巿太微少微是也；有二十八宿以分布周天苍龙七宿：角亢氏房心尾萁，朱鸟七宿：井鬼柳星张翼轸，白虎七宿：奎娄胃昂毕觜参，玄武七宿：斗牛女虚危室璧是也，四垣即四象、七政即阴阳五宿之根本其枢在北斗而分之四方为二十八宿故房虚昂星应日、心危毕张应月、角斗奎井应岁星、尾室觜翼应荧惑、亢失娄鬼应太白、箕璧参轸应辰星、氏女胃柳应镇星，临制其方各一七政也；浑天周匝虽云四方而已备八卦二十四爻之象矣；非经无以立极非纬无以嬗化一经一纬真阴真阳之交道也；交道维络而后天之体环周而固于外，地之体结束而安于中此元气之流行自然而成器者也；其始无始其终无终包含六合入于无间虽名阴阳一气而已，人能得此一气则生者可以善其生而死者可以善其死；地理之道盖人纪之一端，此端既立则诸政以次应之故本其气之所自来然气不可见而形可见，不可见之气即寓于有可见之形，形者气之所成而即以载气，气发于天而载之者地，气本属阳而载之者阴故有阴即有阳地得其所则天气归之，天地无时不交会阴阳无时不相见，相见而得其冲和之正则为福德之门，相见而不得其冲和之正即为相乘而名祸咎之根祸福殊途所争一间良足畏也；亦且知星宿之所以丽于天，山川之所以列于地者乎，天之气无往不在而日得天之阳精而恒为日，而月得天之阴精而恒为月五曜得天五气之精而恒为纬，至于四垣二十八宿众星环列又得日月五星之精而恒为经此则在天之有形者有以载天之气也，地之气无往不在而山得日月五星之气而恒为山川此则在地之有形者有以载地之气也，列宿得天之气而生于天列宿与天为一体也，山川得地之气而生于地山川与地为一体也；万物之生于天地何独不然，夫万物非能自生借天地之气以生然天地非有意生万物，万物各自有地焉；适与天地之气相遇于窅冥恍惚之中，夫有所沾濡焉，夫有所绸缪焉，夫有所苞孕焉；遂使天地之气止而不去积之累之与物为一乃勃然以生耳；地理之道必使我所取之形足以纳气，而气不我去则形与气交而为一必使我所据之地足以承天，而天不我隔则地与天交而为一，夫天地形气既合而为一则所葬之骨亦与天地之气为一，而死魄生人气脉灌输亦与为一祸福之来若机张审括所谓化机也；不然蓄之无门止之无术虽周天列宿炳耀中天而我不蒙其照，虽大地阳和滂流八表而我不沽其泽，天为匡廓地为稿壤骨为速朽子孙为寄生我未见其获福也；可不慎哉可不慎哉。

下卷

经曰：【无极而太极也。理寓于气，气囿于地。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此谓之化成。】

蒋大鸿注：此篇申言形气虽殊而其理则一示人以因形求气为地理入用之准绳也；易曰易有太极是生两仪太极者所谓象帝之先，先天地能生天地万化之祖根也，本无有物无象无数无方隅无往不在，言太极则无极，可知后贤立说虑学者以太极为有物故申言以明之曰无极而太极也；大而天地细而万物莫不各有太极物物一太极，各一物全其一天地之理，人知太极物物皆具则地理之道思过半矣；理寓于气，气一太极也，气囿于形，形一太极也；以至曰月星辰之刚气上腾以刚中有太极故能下腾；山川草木之柔气下凝以柔中有太极固能下凝；资阳以昌资之以太极也；用阴以成用之以太极也；太极之所显露者谓之象而所宣布者谓之位，地无四势以太极乘之而命之为四势，气无八方以太极御之而命之为八方，势与方者其象其气而命之为势为方者其极，极岂有定耶，则势与方亦岂有定耶，四势之中各自有象则八方之中亦各自有气，然此诸方之气皆流行之气因方成形则谓之外气，苟任其流行而无止蓄则从八方而来者还从八方而去，千山万水仅供耳目之玩如传舍如过客总不足以浚发灵机滋荄元化必有为之内气者焉，所谓内气非内所自有即外来流行之气于此乎止，有此一止则八方之行形者皆招摄翕聚乎此是一止而无所不止，于此而言太极乃为真太极矣，无所不止则阳无所不资阴无所不用而生生不息之道在此中；太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦，万事万物皆胚胎乎此；前篇所谓形止气蓄、万物化生盖谓此也；然但言止而不申明所以止之义，恐世之审气者茫然所措手故举气之最大而流行无间者；曰风曰水：夫风有气而无形禀乎阳者也，水有形而兼有气禀乎阴者也，然风禀阳而阳中有阴焉，水禀乎阴而阴中有阳焉，二者皆行气之物，气之阳者从风而行气之阴者从水而行，而行阳气者反能散阳以阳中有阴也，行阴气者反能止阳以阴中有阳也；大块之间何处无风何处无水，风原不能散气所以嘘之使散者病在乎乘，水原不能止气所以吸之使止者妙在乎界，苟能明乎乘与界之为义审气以推太极之法即可知矣；上文反复推详皆泛言形气之理至是乃实指地理之用于是总括其全焉；顺五兆：以五星之正变审象也；用八卦：以八方之旺衰审位也；排六甲：以六甲之纪年审运也；布八门：以八风之开合审气也，地理之矩矱尽于此矣；推五运：以五纪之盈虚审岁也；定六气：以六气之代谢审令也，谨岁时以扶地理之橐篇尽于此矣；如是则太极不失其正而地德可明，然圣人之明地德也非徒邀福而已，盖地之五行得其顺则人之生也，五德备其全而五常若其性，圣贤豪杰接踵而出而礼乐政刑无不就理，岂非人道自此立乎，然此亦阴阳变化自然之妙虽有智者不能以私意妄作，夫亦为知其所以然因之而已；夫卜地葬亲乃慎终之事而子孙之世泽皆出其中，则人道之所以终即为人道之所以始，然则斯道也者圣人开物成务无有大于此者也谓之化成宜哉。