张仁久与张崇谦展示奉祀官执照和五经博士批文的复印件
张载是北宋著名的哲学家、思想家、教育家，关学的创始人，被尊称为“横渠先生”。因张载祠和张载墓都在眉县，每年清明节，张载后裔都会去祠堂祭拜，缅怀先祖，于是民间习惯性地认为，张载的后裔就在眉县。其实在凤翔，也有两支张载后裔。最近，凤翔的张载后裔经过多方搜集整理，重新修订了《宋横渠张子后裔凤翔族谱》。根据族谱记载，自明代起，张载后裔分作三支，一支在凤翔县城，一支在凤翔田家庄镇齐村，还有一支在眉县境内，而张载的嫡裔，一直生活在凤翔县城。近日，记者来到凤翔，实地采访几位张载后裔，探寻张载及其后裔的生活足迹。
横渠祠堂为何落户凤翔？
在紧邻凤翔县城东大街的大观庙巷内，有一座黑色方形路碑，上写“宋横渠张子祠旧址”。为记者带路的凤翔县政协文史委工作人员肖逸介绍说，这里原先是凤翔县张载祠，现在是凤翔县幼儿园。既然是“横渠先生”，张载跟凤翔又有什么关系？带着这样的疑问，记者被领进距祠堂不远的张载二十六世孙张仁久的家中。张仁久今年 67岁，退休前在儒林小学工作，《宋横渠张子后裔凤翔族谱》正是他与族人修订完成的。“这是'五世一钻天’谱，一页记载五代人，条分缕析，井然有序，是谱牒学里最标准、最规范的格式。”肖逸这样说。翻开族谱，张仁久指着上面的文字告诉记者，张载祖籍汴梁， 1020年出生于长安， 5岁时随任职涪州（今重庆市涪陵区）的父亲张迪入蜀，在四川度过了十年的时光。1035年张迪病逝，全家商议后决定归葬故里，时年 15岁的张载护送灵柩，离开涪州返回汴梁。无奈路途遥远、开销巨大，一家人才走出斜谷，就用尽了所有钱财。这时，得知前方兵乱，全家便将张迪就地安葬，张载便与家人在横渠定居下来。张载少时耕田读书，老后兴馆设教，“横渠先生”的雅号也由此而来。张载品高文博，学生遍及三秦。他的弟子为发扬关学，在凤翔府各县设立祠堂，位于大观庙巷内的“宋横渠张子祠”就是其中之一。
张载后裔为何一分为三？
张载一生皓首穷经，并无多少经济来源。他去世后，儿子张因因家庭贫困、无以为继，便跟随母亲回到河南舅家，从此定居在河南。1213年，蒙古军队攻入冀东，民族矛盾日益尖锐，为了笼络汉人之心，蒙古统治者转而采取文治，他们想到了张载五世孙张晋，便敕令“赐第于燕，并食邑于滦”。就这样，张晋举家迁徙至滦州（今河北滦县）。到了明代， 1618年，凤翔知府沈自彰仰慕关学，见府地有张载祠、辖地有张载墓，却都没有张载后裔看护。几经打听，他从著名学者、关学传人冯从吾处得知，直隶滦州有一支张载后裔，便立即报请陕西巡抚院并致函直隶永平知府史文焕，又经内阁都察院文球批准，迎请张载十四世孙张文运子孙共 6人来到凤翔。沈自彰报请陕西巡抚院重修张载祠，并在凤翔齐村、眉县西柿林购置田地。经过协商，张文运与长孙张元福住祠堂讲学；次孙张元寿住齐村经营田产；三子张承胤住眉县看护祖坟。从此，张载后裔开始在凤翔、眉县繁衍生息。说到这里，张仁久展开了一卷纸，对记者说：“这就是当年沈自彰报请陕西巡抚院的批文——原件在市档案馆，这是复印件。”批文中提到“在凤翔府迎聘横渠先生一十四世代孙：儒学生员张文运、嫡长孙张元福、三子张承胤等到府，曾经申请府院批准，议置房地银壹仟两……”时间是“明万历四十八年五月初五”。
五经博士为何只有十世？
要确定张载嫡裔所在，仅凭一册家谱，难免有些单薄。但凤翔张载后裔显然还有准备。张载二十七世孙张崇谦拿出了一个复印件，对记者说：“这是清光绪二十二年七月十一日，陕西巡抚院为张载后裔张建邦承袭五经博士的批文。”五经博士是传授儒家经学的学官名，所谓“五经”，指的是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》五种儒家经书。五经博士授予先贤的后裔并可世袭，在古代是极其稀有而又非常珍贵的荣誉。肖逸告诉记者，凡是五经博士，见官不用下跪，不纳赋税，不服兵役，但职位必须由嫡长子来承袭。自张文运至张建邦，张载后裔共承袭了十世五经博士。然而记者注意到，族谱中提到的十世五经博士中，有两世并不是由凤翔的张载后裔承袭，而是由眉县张载后裔承袭，这是为什么呢？肖逸告诉记者，五经博士虽然是世袭之职，但也要通过赴京考试，待合格后方可承袭，凤翔未能承袭的两人，一人因为患有眼病、相貌不端，另一人则是因为家境贫寒、无力进京，因此由眉县的张载后裔代袭了两世。随后，五经博士仍由凤翔的张载后裔承袭，直至张建邦。那么，在张建邦以后，为什么没有五经博士了呢？肖逸解释说，自张建邦起，五经博士改称奉祀官，由当时的中华民国政府颁发执照。说到这里，张崇谦又拿出一个复印件—— 1920年，当时的中华民国政府为张载后裔张建邦所发的承袭奉祀官执照，执照提及“准陕西省长咨开，张建邦堪以承袭奉祀官职位。本部（内务部）查核相符，允准承袭……”
关学理念为何流传千年？
见到了张载的后裔，理清了张载的嫡裔关系，记者不禁问道：张载的嫡孙还在吗？张仁久和张崇谦异口同声地回答：当然在！在他们的带领下，记者见到了张载二十七世嫡孙——张光谦。今年 83岁的张光谦告诉记者，他身体不太好，最近刚病愈出院，趁着天气暖和，来到街上转转，但只字未提先祖张载。从张载到张光谦，已历时近千年之久，与之相伴的是关学在关中地区的传承和发展。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这是张载的精神写照，也是关学的核心理念，千百年来，这一训言时刻警示着张载后裔——生活于宋末的张载五世孙张晋，虽然任职金国“军器局事”，但时时不忘“我本宋官”，当蒙古铁骑横扫华夏之际，他投向蒙古，试图“借蒙古复宋”，然而，当他认识到蒙古人只想建立自己的政权时，便辞官返乡，回到原籍。生活于清末的张载二十四世孙张建基，是凤翔当地颇具名气的学者，受大户人家周氏之邀教学讲经，但因周氏子弟厌学、难以教化，愤然辞职；后被另一大户马家高薪请去教学，但没过多久，也因为厌恶马家子弟不学无术而离开。作为关中地区的文化产物，关学也影响到了秦人秦风。苏轼出川赴京赶考，途经凤翔府地，只见当地人民风淳朴、知礼有节，不由慨叹：“今秦人如斯，夫子之功也！”张崇谦表示，作为张载的后裔，他们将把自己对关学的理解，融于日常的社会生活中，以让这一古老学术，能在今天继续给人以启迪和帮助。
