松“玉树挂宝衣”，松的次第

“玉树挂宝衣”是大成拳创始人王芗斋的经典语录之一，描述桩功进入到松沉阶段后人体的自我感知状态：骨架如一棵树，而肌肤臓腑如同衣服一样自然耷拉在骨树之上，或者说由骨树撑起这副皮囊。一是说明通过站桩肌肉臓腑已经松到了自然下落的地步，二是说明骨架强壮，具有很好的支撑能力。

实在找不到合适的图片，各位就凑活看吧，表达个意思

当然，王芗斋前辈用此描述大成拳的阶段状态，而我是练太极拳的，虽拳种不同，但不妨碍我理解这个成语背后的深意。更何况大成拳很多心法功法和太极拳的有相通或一致的地方。

借用“玉树挂宝衣”组词结构来描述以下四个松的阶段：
1. 朽树挂湿衣——未松
2.玉树挂宝衣——第一阶段松
3.宝衣裹玉树——第二阶段松
4.无树亦无衣——第三阶段松

（需要说明的是：我所描述的松的阶段次第是从一个普通成年人的初学状态开始，如果有家传的朋友可以与我所描述的后几个阶段的状态进行对比，也欢迎讨论指正。）

咱们一个一个讲：
1.朽树挂湿衣
朽树：质地腐朽酥松，支撑无力，比喻常人骨架；
湿衣：湿湿黏黏、僵紧团缩在一起，比喻常人肌肉等软组织状态。

这是我们一般成年人的状态，几十年的肌肉用力模式下来，靠肌肉收缩来推动骨架运动，气血流经肌肉组织、关节的阻力越来越大，肌肉成为僵紧一团，筋膜紧张，骨质流失，关节逐步僵化，自己不自知，只是觉得下蹲、弯腰越来越迟钝费力，肌肉力量越来越小，看看高高大大的，但只是绣花枕头，力不从心。
这个阶段我们称为“无意识的僵紧”阶段，不觉得僵、不觉得紧，就觉得腿脚不如以前利索了；

2.玉树挂宝衣
玉树：晶莹剔透，温润坚实，比喻练者骨架发生质变；
宝衣：紧致细腻而柔顺，且自然合体，比喻皮肤肌肉松软、紧致。

本阶段的放松主要是对肌肉的放松，同时引发肌肉、骨骼质地的改变，前面一篇文章《》也做过阐述，这里做些补充：
我们从初中就知道，肌肉分两种：随意肌和不随意肌。随意肌可以被主观意识控制，如控制运动的骨骼肌等；不随意肌是不能被主观意识控制，只能按照小脑、脊柱神经等植物性神经控制，完成稳定有节律的动作，如心肌、平滑肌等。
这里主要说的是随意肌。其实随意肌也能被小脑控制，前面说的“肌肉记忆”就是被小脑控制的一种现象。随意肌在主观意识的指导下通过特定训练会变得紧实而壮大，如果主观意识放弃对肌肉的控制，那么这些肌肉会被小脑接管，而接管的好处是：
一是会逐步改变为松柔润滑的质地和外观，如姗姗学步之前幼儿肌肉的状态，这个时期肌肉是很少受到大脑控制的，所以呈现出它最原始的质地，松柔如凝脂。通过太极拳的练习我们也要达到这样的肌肉质地；
二是在运动中更能体现出整体的协调性，也就是以最少的肌肉调用和被动的方式参与到某个肢体动作中。这也符合松就是养的观点。

通过站桩、单操、套路、推手，肌肉变得松软有弹性，骨质开始紧实，关节感觉润滑。站桩、行拳的时候，自己感觉地面有股能量从骨架最底下的脚掌通到头顶和指尖，并且沿着骨架一路向周围膨胀开，而肌肉就像衣服挂在骨架上，并且有往下荡落的感觉，能够分清骨头是骨头，皮肉是皮肉，动骨头的时候好像不需要用肌肉发力，动的部位自己抬起落膝。整个人就像一副骨架子竖在哪里，当有人推你的手、肩等部位的时候，你只是觉得他在触碰你，但感受不到他的力量。那么，恭喜你！你已经具备了初步的“掤”，也就是骨架的天然支撑和弹性。这种情况其实是通过骨架把对方的力传递给大地，同时这个力的反作用力又还给了对方，虽然你没觉得自己用力了，但对方觉得你的力量非常大，其实他是跟自己较劲。正如李亦畬前辈描述的“人有力，吾亦有力，吾意在先；人无力，吾亦无力，吾意仍在先”。不管是自己有膨胀感和感觉不到外力，其核心是肌肉不发力，用骨架结构去传递“力”（广义的“力”，指改变运动方向的能量），只不过一个是传递自己的重力，另一个是传递别人的外力。同理，在手提重物时也会感觉不到所提物的重量。
在运动或支撑时，如果某块肌肉发力，将破坏骨架传递力的路径，而重力或外力就会被滞留在这块肌肉上，肌肉就会有酸胀感。因此，这是太极拳反对练肌肉力，强调“不用力”的原因，也是太极拳和其他拳种的一个重大区别！

这里再次强调：在运动时，要向尽可能地不用肌肉发力且肌肉更加放松的方向努力，而不是像有些人说的那样“练久了就能自然放松！”。千万记住！这是两件事儿！前者叫“真不用肌肉发力”；后者叫“肌肉记忆”，实则是肌肉仍在用力，只是被小脑忽略了用力信号而已。刚开始时，不否认大部分肌肉在客观上是参与动作发力的，但是即便如此，主观上要坚持不去用肌肉发力，这样保持一个阶段，参与动作发力的肌肉会越来越少，再加上骨架结构的完善，逐步会过度到以骨架承接外力的“掤”模式中，同时，肌肉的质地也会发生转变。

这个阶段，我们称为“有意识地松”，也可以称为“找骨架子”，在桩、拳架和推手练习中，主观上尽量不去用肌肉，可以用假借想象自己只是一副骨架在站，在行拳，在推手。通过这种训练，骨架结构和骨骼、筋膜质地都会发生质的变化，如拳论说“敛气入骨”，“积柔成刚”。这是不是“练太极拳的人骨密度增加，骨折的风险会降低，有些朋友身形瘦了，但体重没有变化”的原因呢？

划重点：骨架结构是基础中的基础，是太极拳承载力的根本，不管什么阶段都需要不断夯实！

还有一件有意思的现象：从这个阶段开始，自己的主观感受与身体的实际状态、对方感受会截然相反，如前面提到的，“你自己觉得没发力，对方却觉得你的力气大”，自己感受越轻，但身体会越致密，对方会感觉你越重。“自我感受”与“身体状态、对方感受“形成“反相关关系”。很奇怪、很有趣，是吧？！
反之，当你觉得自己卯足了劲，感觉力大无比，在和他人推手总能把对方推出“取胜”时候，对不起，此时你已非太极拳！

3.宝衣裹玉树
玉树：质地更加坚实，结构更加完善；
宝衣：质地细腻，但内部开始充盈，并开始膨胀。
（结构如《超能陆战队》中的暖男“大白”）

质地有些类似，皮囊松柔骨骼刚强，但驱动源不同，大白以骨架驱动，而我们为炁驱动

如果你能不被大力推手沾沾自喜的感觉诱惑，而能安心逐步累积“松”，静待身体发生质变的话，那么你就能进入到“宝衣裹玉树”的阶段，而且真的要为你的韧性点赞！
肌肉质地变得松柔的同时，也带来了主观意识对内炁的感知，随着内炁的逐步充盈，进而包裹、撑起整幅骨架，此时的肌肉就成为了炁的载体，炁在其间流动。内炁会根据意识的指令催动骨架运动，不再是由骨架支撑、带动形体，这就是拳论所描述的“意领炁，炁催形”，也是“意到、炁到、形到，一起到”的前提，整个过程不需要主观意识去控制形体或肌肉。此时才能真正感受到什么是“用意用力而有力”！与人搭手时，对方会觉得心里紧张，自己站不稳，而你却能悠然自得，心静体松，对方的一举一动都在你心中。
（很多人一没耐心二没办法，急吼吼地曲解、嘲笑、反对“用意不用力”，只能说他们自断前路，可惜！）

这个是中级阶段的“松”，“松”已经成为习惯，不像前一个阶段处处需注意“松”，日常中自我感觉身体是轻轻松松的，脚下软软的好像踩在气垫上，如“踩屎感”，哈哈！

4.无衣无骨
再好的宝衣、玉树，最终都要放下，让这些宝物自然内化成身心的一部分。

这个阶段也就是松到内外炁相合，自己能感知“空气”是有浮力和动力的，身体完全被动。进入心中宁静的状态时，好像只有意识存在，自己感受不到身体的存在，和周围的空气融为一体，自己的动完全是被空气带动，飘飘然的状态，如老前辈有句化“空中一虚灵”随风飘荡。

玄吧？！好像很玄，但我们常人也会有类似的体会，比方说，健康的人是除了在安静时能感受到心跳外，是感觉不到其他臓腑的运动和存在的。一旦对哪个臟器有感觉了，说明这个臟器出问题了。所以练太极拳也是一样，只不过是扩展至整个身体。先贤提示我们要“不知手之舞之，足之蹈之”、“把自己练没了”，所谓“无形无相，全体透空”，为什么要松？也就是为了更好地去用意，舍己从人，然后无意真意，最后才能应物自然！

总之，“松无止境”，后面还有更高级的松态，太极拳的核心功法即是松。上述文字只是粗略地将松分成几个阶段，实际上松是一个持续螺旋渐进的过程，当然不会一路平坦，有渐悟，有顿悟，有走叉路，但只要秉持住“松”，都会在正确的方向上前进。