《中庸处事智慧》之十五 中庸之道和过犹不及

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中庸之道

【原文】子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”《论语.雍也第六》

【今译】孔子说：“中庸作为一种品德，是至高无上的。人们缺少这种品德已经很长时间了。”

处世时，要在复杂多变的环境中，审慎而冷静地选择最好的解决方案：要在诸多对立统一的因素中，敏锐而智慧地寻找最佳的均衡状态。最好的解决方案、最佳的均衡状态就是中庸。

现在有不少人将“中庸之道”视为贬义词，并攻击它腐朽没落，说它是折中调和、庸庸碌碌，不分是非，不讲原则，各打五十大板，各赏十块大洋。事实不是这样，这是对中庸的不了解，或者说是曲解。所谓中就是本体，就是方法；所谓庸，就是实用，就是实行。孔子说的中庸，是用于中，行于中的大道。

中庸要求处理事情不偏不倚，恰如其分，恰到好处。也就是把握准确的度，既不要不到位，也不要太过分，要注意把握分寸。假如事事处处都趋于极端，态度绝对化，做事没商量，一味任性妄为，那天论对人对己都不利。从这一点上说，中庸是处世的明智抉择，对解决身边的各种矛盾冲突都大有好处。

曾国藩位高权重，趋炎附势的人很多。曾国藩对此一直淡然处之.既不因被人拍马而喜，也不因拍马过火而恼。他的一个手下对那些趋炎附热溜须拍马的人非常反感，总想找机会教训他们一下，于是就在一次批阅文件时，将其中一位拍马的官员狠狠讽刺一番。曾国藩看过后对手下说，那此人本来就是靠这些来生存的，你这样做无疑是夺了他们的生存之道，他们必然会想尽办法习难你、报复你、置你于死地。曾国藩的一番话让手下恍然大悟，进而冷汗淋漓！事物的作用力都是相互的，你共给予对方的作用力大，对方反馈给你的反作用力也大！这个道理处世时也适用。我们不去惹事，是非就会少很多。如果经常处在主动的状态去指责人，那么一定备受关注，并因此而成为众人指责的焦点。

但人在社会中，哪能不沾点是非呢？何况也确实有很多可耻的行为应该被鄙视！这就需要我们用中庸的方式来处理问题了！面对是非，维持了自己的基本立场就可，无须强求对方完全屈服在你的立场下。

因为人的视角与性格不是一朝一夕形成的，而一旦成型又很难改变，因此，想要征服对方等于是要彻底动摇人的信念根基。我们没有必要付出如此巨大的代价，因为我们也是这个多元社会中的一员。

中庸的处世方式最好的诠释便是因人施教，因人而异，对周围的人有个大概的印象与了解，及时调整与对方的关系，把握好自已对赞美与批评的心态，这才是应该具备的情商。曾国藩是深谱人情之道的，倘若拒绝被人拍马，则必成光杆司令，无人可用；倘若沉醉在拍马中，则会让那些颇有见地的人才流失。因此他采用了中庸的处理方式，一边听着满耳朵的谄媚之词，一边心怀城府利用各种人才为自己效力。

过犹不及

《论语、先进第十一》有一段子贡和孔子的对话：子贡问曰：师与商孰贤？子日：师也过，商也不及。日：然则师愈与?子日：过犹不及。

师，字子张；商，字子夏。子张天资聪颖，但性格急躁，做事情往往超过恰到好处的标准；子夏天资较差，性格慢条斯理，做起事情来达不到恰到好处的标准。换句话说，子张的缺点是“过”，子夏的缺点是“不及”。对此，当于贡问这两个人谁更强一些的时候，孔子回答说“过犹不及”，过分和赶不上同样不好。

历史上，在尧传位于舜，舜传位给禹的禅让时代，提出过要“允执其中“，即把握做事的”度“，不走极端。孔子继承和发展了前人的思想，提倡中庸，反对“过”和“不及”。

这里有一个例子：

有位企业管理者建议员工读一读《拿破仑传记》中的一则小故事，故事的大意是：拿破仑小时候经常和同学打架，但总是输给对方。他下定决心，即使被打死也不认输，并采用非常规和自杀式的袭击与对手较近。结果，这种拼命精神使对方屈服了，这位企业管理者教导他的员工向拿破仑学习。

这是一种典型的极端，在拿破仑的这个故事里，我们看到的不是一个勇敢的英雄，而是一个自大、固执、不自量力的家伙，这样的事例不值得学习和效法。

崇尚适中的思想，对于我们今天进行正确的思维活动，捕捉客观法则，避免极端、偏激、片面性、绝对化的毛病有借鉴作用，但这种借鉴所解决的还只是思维形式的问题，至于怎样算恰到好处，则需要我们随时随地根据具体情况具体把握。不同的人，把握的结果可能是不同的。