《慎子》卷8逸文诗解1法公去私非刑非戮

《慎子》卷8逸文诗解1法公去私非刑非戮

题文诗：

行海有舟,坐而至越;陆行有车,立而至秦.

远途有械,安坐而至,厝置钧石,察锱铢重,

禹则不识;悬于权衡,氂发不差.不待禹智,

中人之知,莫不识之.不聪不明,不能为王;

不瞽不聋,不能为公.海山争水,海必得之.

礼以从俗,政以从上,使以从君.贵贱之礼,

国有而无,贤不肖礼;有长幼礼,无勇怯礼;

有亲疏礼,无爱憎礼.法功莫大,使私不行;

君功莫大,使民不争.立法行私,私与法争,

乱甚无法;立君尊贤,贤与君争,乱甚无君.

有道之国,法度立则,私议不行;君主立则,

贤者不尊.民一于君,事断于法,国之大道.

河下龙门,流逝如箭,驷马以追,弗之能及.

有权衡者,轻重无欺;有尺寸者,长短不差;

有法度者,诈伪无巧.有虞之诛,幪巾当墨,

草缨当剿,菲履当刖,艾鞸当宫,布衣无领,

当大辟罪,此有虞诛.斩人肢体,凿其肌肤,

谓之曰刑;画其衣冠,异其章服,谓之曰戮.

上世用戮,民不犯也;当世用刑,而民不从.

【原文】

行海者，坐而至越，有舟也。行陆者，立而至秦，有车也。秦、越，远途也，安坐而至者。械也。

　　厝钧石，使禹察锱铢之重，则不识也；悬于权衡，则氂发之不可差。则不待禹之智，中人之知，莫不足以识之矣。

　　谚云：不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公。海与山争水，海必得之。

　　礼从俗，政从上，使从君。国有贵贱之礼，无贤不肖之礼；有长幼之礼，无勇怯之礼；有亲疏之礼，无爱憎之礼也。

　　法之功，莫大使私不行；君之功，莫大使民不争。今立法而行私，是私与法争，其乱甚于无法；立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。故有道之国，法立，则私议不行；君立，则贤者不尊。民一于君，事断于法，是国之大道也。

　　河之下龙门．其流驶如竹箭，驷马追，弗能及。

　　有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪。

　　有虞之诛，以幪巾当墨，以草缨当剿，以菲履当刖，以艾鞸当宫，布衣无领当大辟，此有虞之诛也。斩人肢体，凿其肌肤，谓之刑；画衣冠，异章服，谓之戮。上世用戮，而民不犯也；当世用刑，而民不从。

【译文】

海上游动，安坐而到达越国，因有船舟; 陆上行走，立足而到达秦国，因有车马。秦国、越国路途遥远，安稳乘坐而到达，因为器具。

分列轻物重物，让帝禹审察其中的轻重之差，就不能识别。悬挂在秤锤秤杆上，就一毫一厘也不会差错，就不用等待帝禹的智慧，寻常人的知识，无不足以去知道了啊。谚语说：“耳朵不灵敏眼睛不明察，不能够成为一国之君，眼睛没瞎掉耳朵没聋掉，不能够成为朝廷重臣。” 大海与群山争夺流水，必是大海夺得。

礼仪依从民俗，政治依从上位，调遣依从君主。国家是有划分尊贵卑贱的礼仪，没有划分贤明不肖的礼仪; 是有划分年长年幼的礼仪，没有划分勇敢畏怯的礼仪；是有划分亲近疏远的礼仪，没有划分喜爱憎恶的礼仪。

 法度的功效，没有比导致私欲不能成功更大的; 君主的功效，没有比导致民众互不相争更大的。现在建立法度而徇私谋利，是徇私谋利与公法制度互相争斗，这样的动乱会比没有法度更为严重; 确立君主而尊贵贤人，是贤人与君主互相争斗，这样的动乱会比没有君主更为严重。因此政治清明的国家，法度确立就不可以私下议评，君主确立就贤人不会尊贵。民众统一听令于君主，事件依据法度来审断，是国家的正确道路。

过渡龙门那样的河峡，就像射出的竹箭一样瞬间流逝，驾驭马车追逐也不能赶及。

有秤锤秤杆，不可以靠轻重来欺骗; 有量度标准，不可以用长短来增减; 有公法制度，不可以凭计谋来诈伪。

舜帝时代的象刑，用黑巾布蒙头当作墨刑，在头上扎草当作劓刑，把犯人一脚涂黑当作刖刑，将两脚穿上不配的鞋当作宫刑，以穿没领的上衣当作死刑，这些是舜帝时代的刑罚。斩断人的肢体，破损人的肌肤，叫做'刑’，在衣冠画上特殊标志，穿上异常着装，叫做'戮’。上古世代用戮而民众不会犯罪，当今世代用刑而民众不依从。