十方：诗经 小雅天保注译
远山之巅，星穹之下。
邂逅君子，温其如玉。
天保定尔，亦孔之固。俾尔单厚，何福不除？俾尔多益，以莫不庶。
天保定尔，俾尔戬榖。罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。
天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵。如川之方至，以莫不增。
吉蠲为饎，是用孝享。禴祠烝尝，于公先王。君曰：卜尔，万寿无疆。
神之吊矣，诒尔多福。民之质矣，日用饮食。群黎百姓，徧为尔德。
如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。
保定：保佑安定。
俾：使。
单厚：单，义不明，或通亶，诚然。
除：给予。
多益：众多好处。
戬榖：戬，灭，引申为尽。榖，善。戬榖即尽善。
罄：尽。
遐福：长久的保佑。
阜：土山。
至：旧释为涨潮，意通，然至无此意，未免强解。可通瀄，即汩涌。
吉蠲为饎：即蠲吉为饎。蠲通涓，择。择吉者为荐神之食。
孝享：孝从爻从子，当为卜人。孝享即卜与祀。
禴祠烝尝：春祠，夏禴，秋尝，冬烝。
君：神尸。
卜：通畀，给予。
吊：问尸。
诒：致，予。
质：诚。
徧为：徧即遍。为，认可。
恒：通緪，月到上弦。
骞：通蹇，即损。可参见《无羊》“尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。”
无不尔或承：或为语助，即无不尔承，承即受，没有不让你承受的。
上天庇护安定你，这种保佑会很坚固。使你变得诚恳庄重，还有什么保佑不给你？使你有众多的好处，而没有什么东西不丰富。
上天庇护安定你，使你变得尽善尽美。所有一切没有不适宜的，受到上天各种馈赠。赐给你长久的保佑，每天都不够。
上天庇护安定你，没有什么不兴盛。像大山像小山，像山岗像丘陵。像河流的汩汩涌动，没有什么不增加。
选用好的食物来制作祭品，用它们来占卜和享祀。举行禴祠烝尝四种祭祀祭天，以及祭祀先公先王。神尸说：请赐给你，没有尽头的寿数。
神们来问尸之后，给你大量的保佑。人要表达诚意，每天都要用饮食馈神。众黎民和贵族君子们，才会都认可你的德行。
像月亮渐渐圆满，像太阳渐渐升起。像南山一样的寿数，不会有损伤不会有失败。像松柏一样茂盛，没有什么好处不让你承受。
本篇应当与《尚书康王之诰》结合，录《康王之诰》如下：
康王既尸天子，遂诰诸侯，作《康王之诰》。
王出，在应门之内，太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右，皆布乘黄朱。宾称奉圭兼币，曰：「一二臣卫，敢执壤奠。」皆再拜稽首。王义嗣，德答拜。太保暨芮伯咸进，相揖。皆再拜稽首曰：「敢敬告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文武诞受羑若，克恤西土。惟新陟王毕协赏罚，戡定厥功，用敷遗后人休。今王敬之哉！张惶六师，无坏我高祖寡命。」
王若曰：「庶邦侯、甸、男、卫，惟予一人钊报诰。昔君文武丕平，富不务咎，厎至齐信，用昭明于天下。则亦有熊罴之士，不二心之臣，保乂王家，用端命于上帝。皇天用训厥道，付畀四方。乃命建侯树屏，在我后之人。今予一二伯父尚胥暨顾，绥尔先公之臣服于先王。虽尔身在外，乃心罔不在王室，用奉恤厥若，无遗鞠子羞！」
群公既皆听命，相楫，趋出。王释冕，反丧服。
在商周的时候，主要的王室建筑有宫、庙、室、宗、家。从西周金文来看，宫、庙、室，是行政区域，宗，是祭祀区域，家，是居住区域。
从鹿鸣之什的其他篇章来看，基本可以判断，鹿鸣之什，都是宣王时期的作品，因此，本诗应当是宣王登基礼的一部分。
从本诗的前三章来看，每章起句都是“天保定尔”，说明这是祭天时，天之所告，而这些告辞则被记载下来。当然，也可能是祭天后，召伯虎对宣王的祝福。
四章，则是告祭先王，即告于宗，“禴祠烝尝，于公先王”，而先王的神尸则向神请求“卜尔万寿无疆”。
五六章，起句为“神之吊矣”，属于第三人来阐述这件事，如果是神尸的话，则应当以第一人称来继续祝福宣王，而不会说“神如何如何”，因此这两章，应当是尸告之后，太保召伯虎对宣王的祝福。《说文》“吊，问终也。古之葬者，厚衣之以薪。从人持弓，会敺禽。”此说未必准确，仅可作为参考。从上文君即神尸出现，并请求畀宣王万寿无疆来看，本句的神即神尸所沟通的神，在“神之吊”后，乃“诒尔多福”，因而吊可能是神到来、出现、与尸沟通、享用祭品之中的任何一个环节。考虑到吊有问的含义，应当释为与神尸沟通，即问尸。
也有人认为这是登基礼上，太保对宣王的祝福。但参考《康王之诰》，诸侯献币之后，王答谢，此时太保说的话，在叙述文武成王的功勋后，是“今王敬之哉！张惶六师，无坏我高祖寡命”，这是在训诫新王，而不是祝福新王。而本诗的五六章，则纯粹是祝福而非训诫，因此不会是献币之后的训辞，而是尸告之后的祝辞。
将本诗和《康王之诰》结合，可以看出周天子登基的流程，是服冕--祭天--神告/保祝--告宗--尸告--保祝--入室--献币--宾告--王答--保训--王答--宾出--释冕--反丧。
考虑到尸告之后，太保进行了祝颂，因此第一步祭天之后，太保进行祝颂的可能性较大。而且告宗时，有神尸扮先王，而祭天时则没有神尸，因此“天保定尔”应当是太保召伯虎的颂词。
故而流程可以确定为“服冕--祭天--保祝--告宗--尸告--保祝--入室--献币--宾告--王答--保训--王答--宾出--释冕--反丧”。
《康王之诰》中，“王出，应门之内”，应当是从应门进入太室，从金文可以看出，策勋、赏爵等都是在太室、某宫的某室中进行，因此室是周王处理行政事务的场所。而即位属于国之大典，应当在太室中举行。而“康王既尸天子”“王释冕，反丧服”，可见新王在祭天时，是身着冕服的，在发表就职演说后，进入侧室重新换回丧服。
诗中“吉蠲为饎”，历来注为在吉日沐浴，来准备祭品。孝享，历来注为享，而以孝为敬，或忽略孝不注。然而，孝从爻从子，当与卜有关，可释为卜人，引申为卜。孝享即周易的元亨，都是卜与祀。吉蠲，释为吉日清洁沐浴，太过勉强，即便蠲释为清洁，也应当是用洁净的食品。而吉蠲释为蠲吉，即选用好的食品，则更合理。
诗中“群黎百姓，徧为尔德”，即普通民众以及有姓氏的贵族，都“为”你的德行。为可释为学习、遵从、认可，此时宣王初即位，尚且没有德行供人们学习与遵从，还需要辅政大臣的帮助，即便在《鹿鸣》中，也只是“视民不恌，君子是则是效”，即展示给人们来看，你并不轻佻。因此，为应当释为认可，即众人已经认可你的德行，可以承担君主的职责和义务。
由此上推“民之质矣，日用饮食”，其上句是神吊之后给予你很多好处，下句是人们认可你的能力，则“民之质矣，日用饮食”也应当与宣王有关。绝不是说人们质朴善良，每天有吃有喝就够了。民，即人，从“神之吊矣，诒尔多福”“民之质矣，日用饮食”的相同句式来看，即神诒尔多福，民日用饮食，而“德”，则与祭祀有关。
左传《僖公五年》“公曰：吾享祀丰洁，神必据我。对曰：臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：皇天无亲，惟德是辅。又曰：黍稷非馨，明德惟馨。又曰：民不易物，惟德繄物。如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞而明德以荐馨香，神其吐之乎？”可见所谓的德，在西周的时候，不是个人的修养，而是敬神，敬神即为德。因而日用饮食，不是人自己吃喝，而是敬神。即整体上，本章含义为神与尸沟通后，给了你很多好处。你也应当“质”，每天都以饮食馈神。这样的话，普通人和贵族们，才会认可你的德行。因而这个“质”，可以释为质验、评判、诚信。即人们对你的质验，人们对你的评判，是是否每天以饮食馈神，或者人的虔诚、诚意，在于每天用以饮食馈神。考虑到本章都是召伯对宣王所说的话，后者可能性更大。可参照左传《昭公十六年》“楚子闻蛮子之乱也，与蛮子之无质也。”质即为诚。
综上，本诗为召伯虎赞宣王即位之诗，是可信的。全诗都可能是召伯虎的赞词，也可以是几个人的唱词。
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