柏拉图《理想国》中的“日喻”

"日喻 " 即太阳之喻，柏拉图用太阳来比喻 " 善 " 理念在整个理念世界中的最高地位。柏拉图认为 " 善 " 理念是 " 最大的知识 " ，其它知识只有从它那里演绎出来才是有益的，所以如果我们不知道它，那么别的知识再多也没用，而我们关于 " 善 " 的知识又恰恰最少，柏拉图在对话中借苏格拉底之口说道：

苏：每一个灵魂都追求善，都把它作为自己全部行动的目标。人们直觉到它的确实存在，但又对此没有把握；因为他们不能充分了解善究竟是什么，不能确立起对善的稳固的信念，像对别的事物那样；因此其他东西里有什么善的成分，他们也认不出来。在这么一个重大问题上，我要问，我们能容许城邦的最优秀人物 --我们要把一切都委托给他的--也这么愚昧无知吗？

阿：绝对不行。

所以柏拉图把对 " 善 " 理念的学习视为最大、最高、最重要的学习。为了进一步说明这一点，柏拉图就用太阳来比喻 " 善 " 理念的地位和作用。任何以实物为载体的比喻都有两个方面：一个是事物本身的方面，一个是它所象征的方面。" 日喻 " 中的太阳，作为现实的事物它确是可见世界之所以可见的原因，也是万物产生、生长和营养的源泉，这些确是太阳之 " 善 " （即功能）。柏拉图把现实的太阳所拥有的这些 " 善 " 升华了，变成了理念世界的太阳，即善本身，这个理念的太阳乃是整个可知世界之所以可知之所以存在的原因和根源，并且间接地成为可见世界之所以可见之所以存在的原因和根源，人的灵魂要从可见世界转入可知世界，就必须学习和掌握 " 善 " 理念。

说到底，柏拉图的 " 善 " 理念乃是他心目中一切人类美德的集合物，形而上学的生命冲动（或思维方式）驱使着他为这一人类文化的抽象总体概念寻找本体论根据，因为他要为美德寻找根源，为人寻找蓝本。但是，通观整个日喻，柏拉图并没有说清楚这一问题。别人问他 " 善本身 " 是什么，他绕了一圈回来，给别人的还是一个 " 善本身 " 。然而他虽然没有回答问题，但的确深化了问题，并在这种绕圈圈的过程中发展了他的两个世界 ( 可见世界和可知世界 ) ，以及与之紧密相关的两种心灵 ( 知识和意见 ) 的思想，并且深刻地揭示了作为可见世界的具体个人，只有通过对以 " 善 " 理念为核心的可知世界的模仿或分有，才能逐步实现灵魂转向，最终进入光明世界。