【第32期】音频学《论语·为政篇第16章》怎样理解“攻乎异端，斯害也已”？

音频学《论语·为政篇第16章》怎样理解“攻乎异端，斯害也已”？

2·16  子曰：“攻乎异端，斯害也已！”

这里的“攻”字，指专攻，也就是专于一事一端用力（《钱穆·论语新解》）。“乎”字，相当于介词“于”。“异端”，就是事物的另一端。钱穆先生在《论语新解》中说：“一事必有两头，如一线必有两端，由此达彼。若专就此端言，则彼端成为异端，从彼端视此端亦然。”“也已”，是句末语气词。《论语》中“也已”连用在句尾，表示肯定的判断，并有加强感叹语气的作用。

孔子这句话的意思是说：“专于一事一端用力，用极端的方法看问题、做事情，是有害的呀！”

从古至今，对“攻乎异端，斯害也已”的诠释众说纷纭，主要有四种观点：

其一，研究和学习异端学说是有害的。此观点认为，“异端”指孔学之外的诸子百家之书。而在孔子所处的时代，诸子百家尚未形成，也无此类书，故此观点的论据不成立。

其二，攻击见解不同的异端学说是有害的。此观点与前一观点相反，而所持论据之缺撼相同。孔子生活的时代，百家争鸣局面尚未出现，孔门师徒对不赞成孔子周游列国，推行仁道的隐者们，如接舆、长沮、桀溺等人是尊重的，并没有采取激烈批评的态度。隐者们也没有形成自己的思想学说体系。

其三，批判异端学说就可以制止祸害。此观点把“攻乎异端”的“攻”字解释为“攻击”，把“斯害也已”的“已”字解释为“止”，也就是制止、止息的意思。但从《论语》全书看，孔子主张和而不同，并无此种文化专制的倾向。

其四，把“攻乎异端，斯害也已”诠释为一种治学的思想方法。这是钱穆先生的观点。我认为，这一观点是对《论语》通篇把握、综合研究得出的结论，比较符合孔子原意。《中庸》说：“执其两端，用其中于民。”看问题、做事情不能“攻乎异端”，而要“执其两端”，这是孔子一以贯之的中庸之道。

孔子讲学，常常是兼举两端，如仁与礼、仁与智、仁与勇、质与文、学与思等。《子罕》篇第7章记载：有个没有文化的人来问孔子，孔子对其所问一无所知，怎么办呢？孔子说：“我叩其两端而竭焉。”也就是说，孔子依照他的问题，从正反两个方面反问他、启发他，待了解、掌握清楚以后，尽自己所知告诉他。孔子在讲述这件事时首先设问：“我有智慧吗？没有呀。”实际上，“叩其两端而竭焉”，正是孔子的智慧。“叩其两端”的思想方法与“攻乎异端”恰恰成为对比。凡事都有正反、利害两个方面，如果只考虑一个方面，就必然会陷入片面性、极端化，这样待人处事，其危害是很大的。孔子教育学生，看问题要“叩其两端”，处理问题要“执其两端”（《中庸》），做学问要切记“毋意，毋必，毋固，毋我”（《论语·子罕》），如此等等，都是指出要秉持中庸之道，兼顾正反两个方面，而不能偏激，不能走极端。

当前，网络已成为国人表达意见的重要平台。从总体上看，各种意见的充分表达有利于人们从不同的角度认识事物，分析利弊，交流探讨，扩大共识，这是我们的社会不断走向文明进步的标志之一。而能不能达到交流探讨、扩大共识的目的，意见表达者采取什么样的思想方法是至关重要的。如果用过分极端、过分偏执的态度来表达意见，则不仅不利于扩大共识，而且还会撕裂社会，对各类事物的和谐共生，对改革开放的进一步深化造成阻碍。民族复兴的“中国梦”正在感召着海内外广大中华儿女，我们只有摒弃那种偏执的、极端的思想方法，坚持实事求是、全面客观、辩证统一的思想方法，才有利于在各种意见的充分表达中，深入交流探讨，不断积累和扩大共识，凝聚起破解改革难题，化解深层矛盾，排除各种干扰，增进社会和谐的正能量，推动“中国梦”的早日实现。

附：

【原文】

2·16  子曰：“攻①乎②异端③，斯害也已④！”

【注释】

①攻：专攻，专于一事一端用力（《钱穆·论语新解》）。②乎：相当于介词“于”。③异端：一事必有两头，如一线必有两端，由此达彼。若专就此端言，则彼端成为异端，从彼端视此端亦然（《钱穆·论语新解》）。④也已：《论语》中“也已”连用在句尾，是表示肯定判断并有加强感叹的语气。

【译文】

孔子说：“专于一事一端用力，用极端的方法看问题、做事情，是有害的呀！”