历史转折中的几位太极拳家：李亦畬《太极拳小序》集解（五）

李亦畬宗师

历史转折中的几位太极拳家

一一李亦畬《太极拳小序》集解（五）

李新方

【原文】太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。我郡南关杨某，爱而往学焉，专心致志十馀年，备极精巧，旋里后，市诸同好。母舅武禹襄见而好之，常与比较，伊不肯轻以授人，仅能得其大概。素闻豫省怀庆府赵堡镇有陈姓名清平者，精于是技，逾年，母舅因公赴豫省，过而访焉，研究月馀，而精妙始得，神乎技矣！

予自咸丰癸丑，时年二十馀，始从母舅学习此技，口授指示，不遗馀力。奈予质最鲁，廿馀年来，仅得皮毛，窃意其中更有精巧。兹仅以所得笔之于后，名曰《五字诀》，以识不忘所学云。光绪辛巳中秋念六日，亦畬氏谨识。

李亦畬《太极拳小序》并书

【解曰】“我郡南关杨某，爱而往学焉，专心致志十馀年，备极精巧，旋里后，市诸同好”……小序记载了从早期的经验太极拳，到现代的科学太极拳之历史转折中的几位太极拳家，都是特殊重要的历史人物，而小序作为太极拳经典之一，炼字同样是极为精到的，特别是“往学”、“备极精巧”与前文的“精微巧妙”，后文的“比较”、“研究”、“精妙”等关键词，承载着大量的历史信息，值得深入研究。

“往学”即前往学习，指的是杨禄禅从学陈长兴之事。“杨某”，即杨禄禅(1799～1872)，又作露禅、露蝉、禅来、福魁、福同等，直隶省广平府（今河北省邯郸永年区）人。我郡南关，指广府城南门外。

“备极”，周备极至，言其广也，典出唐代元稹《告赠皇考皇妣文》：“先夫人备极劳苦，躬亲养育”，此言杨禄禅所学技术之全面也。

《文心雕龙》

“精巧”，典出南北朝时期南朝梁刘勰 《文心雕龙·丽辞》：“是以言对为美，贵在精巧；事对所先，务在允当”，指的是技术之精细、工巧，如宋代孟元老 《东京梦华录·驾幸临水殿观争标锡宴》：“又有飞鱼船二只，彩画间金，最为精巧”。

显然，这里的“备极精巧”，与前文“其精微巧妙，王宗岳论详且矣”的“精微巧妙”，是有所不同的。“精微巧妙”是科学，故能达到高深莫测，不可思议的程度；而“备极精巧”是经验，技术的娴熟，精细工巧，故杨禄禅从学陈长兴，学到的是早期的经验太极拳，而不是后来的现代科学太极拳。

杨禄禅与陈长兴个人之间是师承关系，但杨式太极拳与陈式太极拳不是师承关系，“迟缓柔和擅胜场”的杨式与“缠丝劲势特刚强”的陈式风格迥异，而与吴式、孙式和武式更多的相似相通之处，吴式与杨式、孙式与武式的关系也是如此，各大流派的祖师都是创造，但太极拳任何一个流派的创造，都不能等同于太极拳作为集合概念这个整体的创造，太极拳是中华民族这个英雄集体共同创造的。

武禹襄故居丰善堂

“母舅武禹襄见而好之，常与比较，伊不肯轻以授人，仅能得其大概”，这里的“比较”是关键词，典出北齐颜之推《颜氏家训·省事》：“不顾羞慙，比较材能，斟量功伐”，这里专指比试较量武艺，如宋代司马光 《乞罢保甲札子》：“若见充弓手人有勇力武艺衰退，许他人指名比较，若胜於旧者，即令充替”，又如《西游记·第三十三回》：“若不是我大王敬重你这行人，就和比较起来” 。

武禹襄（1812～1880）与杨禄禅是拳友、同学的关系，故曰“常与比较”，即切磋技艺。武禹襄“自幼跟随父亲武烈练习红拳（洪拳）和骑射击刺之术。永年西大街太和堂药店为温县陈沟陈德瑚之祖产，但房屋是武家的，陈德瑚和禹襄的二哥武汝清（1803～1887）是同科进士，因此，两家关系甚好”（中国永年国际太极拳联谊会组委会《太极拳论文集·史实稽考》）。

《永年太极拳史料集成》

“广平府南关杨老禄，家贫，一日途经太和堂门前遇一闹事者，柜台里伙计，轻轻一掌，把恶徒击跌街心，杨露禅赞不绝口，想学此拳又无入门之由，便请东街拳友（原两人均习洪拳）武汝清说情，遂向掌柜王昶初习陈式大架……嗣后，陈德瑚东家来永年……又有武汝清玉成，便携其回陈家沟深造，请陈氏名师陈长兴（1771～1853）授其绝技”（《永年太极拳史料集成·寻宗觅源》）。

既然扬禄禅“旋里后，市诸同好”，回到永年后是教场子的， “市，买卖之所也”《说文解字》，为什么“伊不肯轻以授人”呢？这是传统武术，特别是高功夫的一大秘密，叫做“五不传”，即不上传，不横传，非时不传，六耳不传，拳友、同学之间属于横向关系，只能通过“比较”进行交流，即使关系再好，真正的心得体会也是保密的，故“仅能得其大概”，而着势动作等有形有相的东西，作为拳友、同学早都已经掌握了，并不需要再继续学习。

陈清平宗师

“素闻豫省怀庆府赵堡镇有陈姓名清平者，精于是技，逾年，母舅因公赴豫省，过而访焉，研究月馀，而精妙始得，神乎技矣”，这里的关键词是“研究”，典出南朝宋刘义庆 《世说新语·文学》：“ 殷仲堪精核玄论，人谓莫不研究”，研究，钻研、推究、商讨，用科学方法探求事物的本质和规律，这与前文的“往学”是完全不同的。

杨禄禅“往学”是“专心致志十馀年”，而武禹襄访陈清平（1795～1868），是“过而访焉，研究月馀”，是一起研究、讨论，共同提高，很可能是带上王宗岳拳论一起研究，“到赵堡找到陈清平，果然清平如获至宝，与武研究月馀，就是研究的《王宗岳太极拳论》，以清平之高超拳技，当然如虎添翼，所以才会精妙始得，神乎技矣”（于志钧《中国太极拳史·太极拳的唯一原理一一王宗岳太极拳论》）！这里的“精妙”，即“其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣”之“精微巧妙”的缩语，与前文“备极精巧”的“精巧”显然不同。

武禹襄的弟子杨班侯

武禹襄“精妙始得，神乎技矣”之后，当然不会忘记“常与比较”的拳友杨禄禅，但“不横传”的规矩是不能破的，故只能下传其子，杨禄禅的长子凤侯早卒，“禄禅次子钰，字班侯（1837～1892），从禹襄读书，禄禅尝问班侯读书之质禀如何，禹襄以为读书不甚聪敏，习拳极为领悟。禄禅遂请禹襄多课以拳技。故班侯之技多得之禹襄”(唐豪、顾留馨《太极拳研究·武禹襄传》)。后经武禹襄之兄武汝清引荐，杨禄禅父子到北京教拳，“杨式所传有大架小架之别者，以班侯学于禹襄者为架式紧凑之故”(同上)。

另据顾留馨《太极拳术·各拳派的代表人物》，次子班侯“从武禹襄学，并得传王宗岳拳谱及武氏的部分著作，艺愈精进，在北京颇负盛名”。徐震《太极拳考信录·杨武两家拳谱异同第七》亦云：“武氏既有秋瀛官舞阳县之事，李亦畬《太极拳谱·跋》又有得诸舞阳盐店之文，则此谱由武氏发见，绝无疑义。杨、武既相契好，陈沟又无此谱，则杨氏别无来源，其谱取诸武氏，亦绝无疑义”。（待续）

清代直隶省广平府古城