生活是要仪式感强一点还是随便一点好
先了解一下，什么叫仪式感？百度的解释是，仪式感是人们表达内心情感最直接的方式，仪式感无处不在。法国童话《小王子》里说，仪式感就是使某一天与其他日子不同，使某一时刻与其他时刻不同。准确地讲，这根本不能叫释义，只能说是仪式感的属性之一。倒是仪式感后面括号里的解释更适合一些，即将日常行为仪式化以赋予其意义的行为。
但仍然不准确，仪式感不是行为，它是对仪式感行为的体验和感受。因此，要相对准确地了解什么是仪式感，不妨将“仪式”和“感”分开来，先解释说明，再合并意义。
“仪式”是举行典礼或大会的程序和形式，什么是典礼？典礼就是制度仪礼和执行制度仪礼时举行的隆重仪式。“感”无需解释，即体验和感受。那么仪式感是对仪式、典礼的感知和体验。
在中国古代，重大活动都有一整套整饬、严格的制度仪礼，非常讲究“仪式感”，如朝觐、祭祀、出行。就是人们平常工作、生活等，都要讲究礼仪，比如“坐要有坐相，站要有站相，吃要在吃相”；见面要拱手作揖，别离会折柳赋诗；还有饮茶、饮酒、骑、射等，都有一套讲究的仪式。听说过“流觞曲水”吗？那就是古文人喝酒的仪礼。
因此，我们知道，仪式感首先是制度仪礼的要求。我们看《论语》里很多篇章都在讲礼，实际上就是希望人们在做事时要有仪式感。
《乡党篇第十·三》，君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”
【钱穆译】君召孔子使作摈相，孔子必变容庄敬，行路如脚下有戒惧般。对同立的其他摈相作揖，左边右边，挥张两手，衣服前后开动，整停不乱。由中庭趋进时，如鸟舒翼，（状态端好）。宾退了，必回复所命，说：“宾不再回头了。”
《乡党篇第十·四》，入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门。行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，跛躇如也。
【钱穆译】孔子跑进公门，必敛身谨敬，像那公门容不下他身子般。不在门中间立，亦不把脚踏门限上。行过国君所常立之位，容色必变，举足盘辟，若履危临深般，说话像不他身子般。牵衣升堂时，敛身屏气，像不呼吸般。待退下自堂，降堂阶一级，颜色便舒展了，怡怡然有和悦之容。走尽堂阶，下及平地，便疾步向前，像鸟张翼般，端好而开展。再过君位时，跛跛躇躇，又是一番起敬。
《乡党篇第十·五》，执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
【钱穆译】孔子为聘使，执君之圭，敛着身，像不胜其重的样子。执圭在上，像和人作揖般，在下，像授物与人般。面色战战兢兢，两足像迈不开步，又像足下有物，循之而前般。及享礼时，便有容色了。神气开发，不再那么作战兢之态了。待作私人相见时，更是愉愉然，和颜满容了。
《乡党篇第十·六》，君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麂裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身又半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
【钱穆译】君子不把玄色纁色来作衣领与袖之边。不把红色紫色做日常私居之服。当暑天时，在室内穿葛单衣，但出外必加上衣。黑衣内用羔羊皮的裘，素衣用小鹿皮裘，黄衣用狐裘。在家私居时所穿之裘，较出门所穿者稍长，又把右袂裁短些。夜睡必有寝衣，其长过身一半，下及两膝。冬天把狐貉皮来做坐褥。除去在丧事中，大带上没有不佩一切备用的玉器的。除非朝祭用正幅的帷裳，其余所穿裳，总是开剪斜幅缝制的。吊丧不穿黑羔裘，不戴玄色冠。每年正月岁首，必穿着朝服上朝去。
《乡党篇第十·七》，齐，必有明衣，布。齐必变食。居必迁坐。
【钱穆译】遇斋戒时，必有特备的浴衣，用布为之。斋时必改变日常的食品，又改变日常的居处。
《乡党篇第十·九》，席不正，不坐。
【钱穆译】席不正，不坐下。
《乡党篇第十·一O》，乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。
【钱穆译】乡人饮酒，待老人持杖者离席，也就离席了。逢乡人行傩礼驱鬼，便穿上朝服，立在家庙的东阶上。
《乡党篇第十·一三》，君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭先饭。疾，君视之，东首，加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。
【钱穆译】君赐食物，必正了席位先尝它。君赐腥的，必煮熟后先荐奉于祖先。君赐活的，必养着。侍奉国君同食，在君祭时，便先自吃饭了。遇疾病，君来问视，头着在东边卧，身上加披朝服，还拖上一条大带。君有命来召，不待仆者驾车，径就徒步先行了。
《乡党篇第十·一四》，入太庙，每事问。
【钱穆译】先生走进太庙，遇见每件事，他都要问。
《乡党篇第十·一七》，升车，必正立执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。
【钱穆译】升车时，必正立着，两手把执那绳子才上去。在车上，不回着头看，不高声说话，不举起两手来东西指点。
上面都是讲孔子平常的言行举止，一言一行，举手投足间都有浓浓的仪式感。为什么？孔子认为，他做这一切完全是礼的要求。一个人如果不讲礼，没有礼的约束，就和鄙夫、小人等没什么差别了。孔子希望人人能成为君子，并且坚信人人都可以成为君子，所以他做事有隆重的仪式感不仅是礼的要求，也是作为一个君子的要求。
今天，有人喜欢有仪式感，有人则喜欢放浪形骸、无拘无束，都可以，都无可厚非。这都是个人的选择，是每个人对生活的态度。但有没有孰优孰劣呢？那可能也是仁者见仁，智者见智的事了。但是，相对来说，有仪式感的人会获得大多数人的认可和赞同。为什么呢？因为礼的规范、礼的约束更符合人性正常发展的要求，而无所顾忌、率性而为往往对人们正常的情感有所伤害。
比如在《论语·八佾篇第三·十二》，祭如在。祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”【钱穆译】先生在祭祖先时，好像真有祖先们在受祭。他祭神时，也好像真有神在他面前般。先生说：“我若不亲身临祭，便只如不祭。”在祭祀时，如果我们没有虔诚的心，没有真诚的情感，那还真的不如不祭。所以，从某种意义上讲，追求仪式感与形式主义完全是两回事。
在《论语·宪问篇第十四·二二》，陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之！”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：'告夫三子者’”。之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
【钱穆译】齐陈成子弑其君简公，孔子在家斋戒沐浴了去到鲁国朝廷，告诉鲁哀公道：“陈恒弑了他的君，请快发兵去讨伐他。”哀公道：“你告诉那三位呀！”先生退下说：“因我也还追随在大夫之后，这等大事，不敢不告诉吾君，吾君却说去告诉这三位！”孔子到三家，一一告诉了，三家说：“不可。”先生退下说：“正因我也还追随在大夫之后，不敢不告呀！”
孔子为什么斋戒沐浴？这是礼的要求，也是他作为一个君子的责任。如果不管不顾，或者随便处理，那就违背了礼的要求，失去了一个君子的责任。因此，仪式感也是一个人对自己有理想追求的要求。
所以，仪式感就是我们对待一件事的态度，它虽然不是我们人性最基本的需求，但是却代表一个人是否遵德守礼，是否谨言慎行的体现；代表一个人是否热爱生活，是否注重生活品质的体现；代表一个人是否懂得取悦自己，不随意不将就的体现；代表一个人是否真正了解人生意义，是否懂得人生追求的体现。它不一定针对某个特定的日子或时刻，也不一定针对某个特定的事情或事件，内心有仪式感的要求，我们在任何时候，任何地方，做任何事，都有仪式感的态度。
因此，我们在追求仪式感时，不要拘泥于某一日子或者某一时刻，也不用拘泥于某一事情或事件，也不用拘泥于某一种方式或形式，重要的是，我们通过仪式感的追求，让生活更美好，生活更有品质，让我们变得更好，让我们的人生更有意义。