读《资治通鉴·汉纪三十八》（四）

肃宗孝章皇帝上建初三年戊寅

春，正月，己酉，宗祀明堂，登灵台，赦天下。

马防击布桥，大破之，布桥将种人（族人）万馀降，诏征防还（还朝）。留耿恭击诸未服者，斩首虏千馀人，勒姐、烧何（部族名）等十三种数万人，皆诣恭降。恭尝以言事忤马防（因为上奏时冒犯过他），监营谒者（监军）承旨（秉承马防的意思），奏（弹劾）恭不忧（留意）军事，坐征下狱，免官（召还，下狱，撤职）。

三月，癸巳，立贵人窦氏为皇后。

初，显宗之世，治虖沱、石臼河，从都虑至羊肠仓，欲令通漕（想从此漕运）。太原吏民苦役，连年无成（出力不少，劳而无功），死者不可胜算。帝以郎中邓训（人名）为谒者，监领其事。训考量隐括（考察测算），知其难成，具以上言（上报说，不能完成）。夏，四月，己巳，诏罢其役，更用驴辇（改成陆路驮运），岁省费亿万计，全活徒士数千人（百姓因此活命）。训，禹之子也。

半民：邓训实事求是，敢于直言，为民请命。

闰月，西域假司马班超率疏勒、康居、于窴、拘弥兵一万人攻姑墨石城，破之，斩首七百级。

冬，十二月，丁酉，以马防为车骑将军。

武陵漊（音：楼）中蛮（部族名）反。

是岁，有司奏遣广平王羡、巨鹿王恭、乐成王党俱就国。上性笃爱，不忍与诸王乖离（不忍心兄弟分离），遂皆留京师。

半民：因为手足之情，就妨碍国家制度，这样做好吗？

肃宗孝章皇帝上建初四年己卯

春，二月，庚寅，太尉牟融薨。

夏，四月，戊子，立皇子庆为太子。

己丑，徙巨鹿王恭为江陵王，汝南王畅为梁王，常山王昞为淮阳王。

辛卯，封皇子伉为千乘王，全为平春王。

有司连据旧典（依照旧制），请封诸舅（求情封侯外戚）。帝以天下丰稔，方垂（边境）无事，癸卯，遂封卫尉廖为顺阳侯，车骑将军防为颍阳侯，执金吾光为许侯。太后闻之曰：“吾少壮时，但慕竹帛（只想青史留名），志不顾命（不惜生命）。今虽已老，犹戒之在得，故日夜惕厉（谨慎），思自降损，冀乘此道，不负先帝（想到降低待遇，希望我的宗旨不变，对得起先帝）。所以化导（教化、开导）兄弟，共同斯志，欲令瞑目之日，无所复恨（希望我死后，没有遗憾），何意老志复不从哉（可是如今还是改变我的心意）！万年之日长恨矣（死后也要抱憾）！”廖等并辞让，愿就关内侯（降爵），帝不许。廖等不得已受封爵而上书辞位（不能辞爵，就辞去官位），帝许之。五月，丙辰，防、廖、光皆以特进就第（离开朝廷，回归侯府）。

甲戌，以司徒鲍昱为太尉，南阳太守桓虞为司徒。六月，癸丑，皇太后马氏崩。帝既为太后所养（章帝是马太后异母姐姐的亲儿子，为马太后所养），专（只）以马氏为外家，故贾贵人不登极位，贾氏亲族无受宠荣者（贾家没受恩宠）。及太后崩，但（只）加贵人王赤绶（绿色绶带升格为与诸侯王同级的红色绶带），安车一驷，永巷宫人二百，御府杂帛二万匹，大司农黄金千斤，钱二千万而已。

半民：依照礼制，汉章帝并没有给亲娘以越制的待遇。

秋，七月，壬戌，葬明德皇后。

校书郎杨终建言：“宣帝博征群儒，论定《五经》于石渠阁。方今天下少事（太平无事），学者得成其业，而章句之徒，破环大体（学者只专注章句，不注重主题大义）。宜如石渠故事，永为后世则（恢复宣帝时的学风）。”帝从之。冬，十一月，壬戌，诏太常：“将、大夫、博士、郎官及诸儒会白虎观，议《五经》同异（讨论五经的见解）。”使五官中郎将魏应承制问（承皇命发问），侍中淳于恭奏（把学者意见奏报），帝亲称制临决（皇帝最后裁定），作《白虎议奏》，名儒丁鸿、楼望、成封、桓郁、班固、贾逵及广平王羡皆与（都参与了）焉。固，超之兄也。

半民：白虎通义是中国文化的一次盛事，班固整理的《白虎通义》继承了董仲舒《春秋繁露》“天人合一”、“天人感应”的神学目的论，并加以发挥，把自然秩序和封建社会秩序紧密结合起来，提出了完整的神学世界观。

《白虎通义》问世以来，产生了很大的影响。由于它是由皇帝亲自钦定的，内容又包罗万象，在政治、思想、伦理等各个方面，都为人们规定了行为规范。《白虎通义》用阴阳五行来普遍地具体地解释世界的一切事物，大者如“三纲五常”，小者如婚丧嫁娶、日常生活现象，都可以用阴阳五行说去说明，不管如何牵强附会，如何荒唐，说者言之凿凿，听者深信不疑，使阴阳五行成了人们认识与解释世界的万能的“金钥匙”，成为一种思维模式和定式，这对学术的更新、思想的解放无疑是一种致命的桎梏。

《白虎通义》融合今文经学、古文经学与谶纬迷信于一体，企图统一经学，建立神学经学，并将其奉为永恒的真理，要人们世代相沿，习之、诵之，不许怀疑和批判，这只是统治者一厢情愿的梦想，历史发展的事实告诉，经学一旦发展为神学，它的生命力也就接近枯竭了，这是《白虎通义》给的启示。从这个意义讲，《白虎通义》宣告了经学的衰落，是经学走向没落与衰败的标志。