儒林列传（三）

研读《史记》，品味“史家之绝唱、无韵之离骚”，是中国史学和文学的一颗璀璨明珠。老黄为您讲述精彩的《史记》故事。三十世家、七十列传精彩异常，是我们所熟知历史的根源。儒道之争，实际上体现了不同国家治理理念的碰撞，相当于今天的“全能政府”与“小政府”之争。都几千年了，仍然没有定论。请看《<史记>研读》第409章：

儒林列传（三）

申公（约公元前219年～公元前135年），名培，也称申培公，鲁国（今山东省济宁曲阜市）人。刘邦经过鲁国时，申公以弟子身份跟随他的老师到鲁国南宫去见刘邦。吕太后时期，申公到长安游学，与刘郢同拜在浮丘伯的门下。不久刘郢被封为楚王，请申公去担任他的太子刘戊的老师。刘戊不喜欢学习，转而憎恨申公。刘郢去世后，刘戊继位为楚王，把申公囚禁起来。

申公感觉很耻辱，就借机逃回鲁国，在家中教育学生，终生不再出门。他回复谢绝宾客，只有鲁恭王召他他才肯去。他的弟子中，来自远方受业的有一百多人。申公在教授《诗经》时，只讲解词义，并不阐发经义著述，凡是有疑惑处，他都保存起来，不硬加琢磨传授。

兰陵人王臧向申公学习《诗经》后，前去侍奉汉景帝，担任太子少傅，后被免职离开。汉武帝继位后，王臧向汉武帝上书，很快担任了皇宫宿卫，累计升迁，一年后担任郎中令。代郡人赵绾也曾经向申公学过《诗经》，后来担任了御史大夫。赵绾和王臧请示汉武帝，想要建立明堂来朝会诸侯，但他们不能说服汉武帝，就去报告了老师申公。

汉武帝专程派出使臣携带上贵重礼物束帛和玉璧，驾着官府的驷马大车去迎请申公，赵绾、王臧这两位弟子则乘坐着普通的传车在后面跟随。

申公到达长安后面见汉武帝，汉武帝向他询问国家治乱之事。申公这时已经八十多岁，确实够老了，他回答说：“治理国家不在于说什么，而是看其如何去做。”汉武帝当时正喜欢诗词文赋，听到申公这样回答，很不高兴地默然无语。但是既然已经招来了申公，就任命他担任太中大夫，在鲁国为他建造起府邸，随后商议修建明堂的事宜。

太皇窦太后喜欢老子学说，不喜欢儒术，她抓住了赵绾和王臧的一点过错责备汉武帝，汉武帝只好废掉了建立明堂的事情，把赵绾和王臧交给官府治罪，后来两人全都自杀。申公也因为生病免职返回家中，几年后去世。

申公的弟子中担任博士的有十多人：孔安国官至临淮太守，周霸官至胶西内史，夏宽官至城阳内史，砀鲁赐官至东海太守，兰陵人缪生官至长沙内史，徐偃担任胶西中尉，邹国人阙门庆忌担任胶东内史。他们治理官民全都廉洁有节操，人们都称赞他们好学。学官弟子们的行为虽然称不上完美，但官至大夫、郎中、掌故的还是有用百来计数。他们讲解《诗经》各不相同，但大多来自于申公。

清河王刘承的太傅辕固生是齐国人。他因为研究《诗经》，在汉景时期担任博士，曾经和黄生在汉景帝面前争论。黄生说：“汤武并不是受命于天，而是弑杀君主。”辕固生说：“这话不对。当年桀纣虐乱，天下人心都已经归附汤武，汤武顺应天下人心而诛杀桀纣，桀纣的百姓不为他驱使却都归附汤武，汤武不得已才继位。这不是接受天命又是什么？”黄生说：“冠冕虽然破败，还要戴在头上；鞋子虽然崭新，还是穿在脚上。这是为什么呢？因为这叫上下有分。桀纣虽然失道，但仍然是君主；汤武虽然圣贤，也仍然是臣下。主上有失行，臣下不能用言语去匡正尊奉天子，反而因为其过错诛杀他，以至于取而代之。这不是弑君又是什么呢？”辕固生说：“如果按照你的道理去推论，那高皇帝取代秦朝后继天子之位，难道不是接受天命吗？”

汉景帝说：“食肉不食马肝，不算不知道马肉的味道；讲学的人不争论汤武是否受命，不算愚昧。”于是两人的争论才停息下来，后来的学者没有人敢再争论汤武是否属于弑君这个话题。

窦太后喜欢老子的书，就召去辕固生，问他读老子书的体会。辕固生回答说：“这只是普通的一家之言罢了。”窦太后大怒说道：“它怎么能比得上管制犯人一样的儒家诗书呢！”于是命令辕固亲自到兽圈中刺杀野猪。

汉景帝知道太后发怒这事后，他认为辕固生直言并没犯罪，就送给他锋利的兵器。辕固生手持利刃到兽圈中去刺杀野猪，一刺正中其心，野猪应声倒地。窦太后没有话说了，也没有其他理由去治他的罪，只好作罢。这事后不久，汉景帝认为辕固廉洁正直，封他为清河王刘承的太傅。之后很久，他因病免职。

汉武帝继位时，又以品德贤良征召辕固生入朝。那些喜好阿谀逢迎的儒生们很多嫉妒诋毁辕固生，报告说：“辕固生很太老了”，于是他就被罢官返回，这时的他已经九十多岁了。辕固生被征召时，薛邑人公孙弘也同时被征召，他不敢正视辕固生。辕固生对公孙经弘说：“公孙先生，你务必要以正直的学问论事，不要歪理邪说去刻意迎合世俗。”从此之后，齐国人讲《诗经》后，都依据辕固生的见解，有些人因此而仕途显贵，他们都算得上是辕固生的弟子。

黄其军

作于2020年12月23日（古历庚子年十一月初九）