初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨

1.关于“通乎昼夜之道而知”的解读，今学者、名家各说不一：有“透彻地反映了阴阳变化的规则，而且能预知吉凶”；有“启发人们从昼夜交替的简单道理中进而升华到更加高深的智慧”；有“足以会通于昼夜幽明而无所不知”；有“能通明昼夜、阴阳的道理，而尽知其中奥妙”；有“彻底了解昼夜的道理而展现智能”等。可谓是仁者见仁，智者见智。

2.拜读并比较上述各说，重读朱熹的相关评注，思有所得：朱熹说“通，犹兼也。昼夜，即幽明、生死、鬼神之谓”。笔者理解，昼夜之象是常人皆知，昼夜之道却不尽然了！何以有昼夜更替之象？那得知“日月运行”（见《系辞上传》第一章第二段）之象，及《易》中象征日月的“离”、“坎”两卦的变化关系呀！若要知此，更得知“刚柔相推，而生变化”、“刚柔者，昼夜之象也”（见《系辞上传》第二章第一段）的性质呵！若要进而知刚柔之性及其往来变化，必须透知阴阳相济相生之理！昼夜之象涵盖了深存其中的幽明、生死、鬼神等一切万物之象；以阴阳相济相生之理为根本法则的昼夜之道，当然就涵盖了深存其中的幽明、生死、鬼神等万物诸象变化之理。可见，此处之“通”，兼具层次递进、深入浅出、化繁就简之义！

3.本章讲的是圣人著《易》、用《易》之功德，启迪后人学《易》、习《易》之自觉，故“通乎昼夜之道而知”中的“知”，是以“通”为前提的，似当有预测未来的本义。芸芸众生在其人生途中，面对周边环境变化，被动应付者（时）居多；自我调整、主动应对者（时）已属中坚可嘉；正确预测未来、自觉驾驭人生、实现参赞天地化育者（时）鲜有几何？

4.关于“故神无方而《易》无体”的解读，今学者、名家众说较为一致。笔者尤感台湾刘君祖先生有关的一段文字言简意赅，抄录出来供分享：“《说卦传》云：神也者，妙万物而为言者也。自然造化之妙，没有一定的方式，变动莫测，匪夷所思。取法自然而悟出的《易》理，园融应变，也没有固定的形体（制式，笔者加）。一言以蔽之，皆是无定在，而无所不在”。凡在某—方面“熟能生巧”而擅长者，当均有类似之体悟！

5.“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”，前接“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”之意，后则为《系辞上传》第五章“一阴一阳之谓道”，作伏笔，这是译成今文时需照应的。试作如下表述：圣人著《易》、用《易》，之所以能做到“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，是因为通透涵盖天地万物诸象动变（如幽明、生死、鬼神等）的、以阴阳相济相生之理为根本法则的昼夜之道，并能正确预测其未来。人类有志“参赞天地化育”者，必须学习效法天地造化万物之妙而成的《易道》，即阴阳之道，并朝着顺时乘势、灵活园融、驾驭自如、出神入化、不见定式又无处不在的境界而精进！