听伟哥讲《山海经》——讲那个逆天的上古世界16

　　箕尾之山

　　【原文】：又东三百五十里，曰箕尾之山，其尾踆于东海，多沙石。汸水出焉，而南流注于淯，其中多白玉。

　　【解读】：从“青丘之山”再往东走300里，就到了“箕尾之山”。这座“箕尾之山”在哪里呢？这就是现在湖北咸宁的“九宫山”

　　汸水出焉，

　　真是有趣，这里居然有条河的河段叫“杭河”，这段“杭河”居然还分上下段，分别叫“上杭河”和“下杭河”，虽说字不同，但读音却是一样（这两个字的南方读音一样），而又恰好出现在这个节点上，你叫我如何是好呢？

　　南流注于淯

　　根据上图来看，这条“淯水”自然就是现在的“修水”。那么，“修水”到底是不是“淯水”呢？在“象形字典”网站查得“修”字结果如下：

　　从网站的解读来看，“修”字最早就是“攸”，其读音自然也是you，现在这个字各地方言读音跟“攸”都有所差别，但在《山海经》记录的时候，读音无疑是一样的。

　　而“淯”字的读音估计比较难找，我们就取声旁“育”字做参照，“育”在湘语、粤语、闽南语的发音中，都读作“攸”。前段时间唱KTV，我婶婶唱《驼铃》这首歌的时候，唱到“不负人民养育情”中的“育”字是，她还是唱you。根据这些读音，我判断“淯”实际上就是“攸”的音译，跟“修”所指为同一对象。

　　前面的“汸水”跟“杭河”对上了，这里“淯水”跟“修水”又对上了。这充分说明，这座山是正确的。

　　另外，这里既然已经到了青丘九尾狐的地方，那么这片地方应该是传说中的“青丘之国”了。说到“青丘之国”和“九尾狐”，那么禹娶涂山氏的神话大家都已经特别熟悉了。故事记载在东汉赵晔《吴越春秋·越王无馀外传》：

　　禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：“吾娶也，必有应矣。”乃有白狐九尾造于禹。禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。’明矣哉！”禹因娶涂山，谓之女娇。

　　九尾狐一直跟青丘相关联，这里“青丘之山”已经找到，“九尾狐”也已经找到，那么“青丘之国”自然也在这块地区了。至于传说中的的“涂山”，细心点的人自然也可以猜个七七八八。而关于“禹娶涂山氏”的故事，尚有其他文献的记载如下：

　　《太平御览·皇亲部一·禹妃》引《帝王世纪》佚文：禹始纳涂山氏女，曰女娲，合婚于台桑，有白狐九尾之瑞，到至是为攸女。

　　《连山易》曰：禹娶涂山之子，名曰攸女。

　　这两条信息有两个相同的地方，一个是说禹娶了涂山氏，另外一个说这个涂山氏又叫“攸女”。先不管为什么叫“攸女”，但“攸女”这个称呼无疑跟上面考证出“修水”中“修”字的读音是遥相呼应的。从而可以说明，“修水”的原名其实应该叫“攸水”才对，而这块地方应该是以“攸”为名较早的地名。

　　只要破译的方向是正确的，那么我们从历史文献中找到的资料都可以相互印证。更让人欢欣鼓舞的是，只要一处正确，那么四面八方汇集而来的资料都自然印证了这个结论的正确性，勿需要你费尽口舌，去删削文献资料，甚至扭曲资料原貌来“证明”自己观点的“正确性”。

　　与“青丘”相关的问题证明到这一步，暂时告个段落，还有其他的资料等以后历史论证部分再出示。面对如此强大的破译和考证，各位还有什么疑虑吗？

　　其尾踆于东海

　　这座山名郝懿行云：“《玉篇》作箕山，无尾字。”，我估计可能是因为这句话中的“其尾”而误抄的。不过这不是重点，重点就在于“其尾踆于东海”。“踆于东海”就是蹲在东海边。因为“东海”这个地名，我曾经一度认为这座山是其他山系误入进来的，所以一度排斥在外。直到看到《海外东经》中说到“尧葬东”为“东海”，我这才恍然大悟：原来《南山经》中的“东海”就是现在的鄱阳湖。

　　从上面的破译我们可以看到，《山海经》内部系统中的《南山经》和《海外东经》都是以鄱阳湖为东海的。这就是《山海经》地理系统自身完美统一的结果。同样另外一件事也可以说明，既然当时的文明发源地在湖南，西川盆地为西海，那么鄱阳湖为东海也就顺理成章了。

 

　　【校订】：

　　又东三百五十里，曰箕尾之山①，多沙石。汸水出焉，而南流注于淯，其中多白玉。

　　①其尾踆于东海

　　【路线图】：