葬经云：风水之法得水为上。然应如何观水？

葬经云:“风水之法得水为上”。先贤杨公云:“未看山，先看水，有山无水休寻发”。又有先贤廖金精云:“寻龙点穴须仔细，先须观水势”。从以上三位堪舆名家的说法中，可知水对穴情的重要性。堪舆漫兴亦载曰:“寻龙山水要兼论，山旺人丁水旺财;只见山峰不见水;名为孤寡不成胎”。

水随山转，山停则水聚，山环水抱。若山势奔驰，或水离山，则水流湍急，山形直走，水便放平直流。所以看水即知山脉之动静缓急。水之盘旋屈曲乃砂恋水，水恋砂也。

大抵山主贵，水主富。水浅处，民多贫；水聚处，民多稠；水散处，民多离；水深处，民多富。是故山气盛而水气薄者，仅为政治中心；水气盛而山气薄者，则为经济枢纽。有山无水，必为凶悍贫乏之民;有水无山，定是骄奢淫佚之族，必须两相调济始可得宜。

又山嫌粗恶，水爱澄清，纵横似织方知眷恋之情，汇泽如湖，乃辨朝宗之势，故于人首结穴处，看其左右前后，若见水之屈曲交流犹同织制者，此砂恋水而水恋砂；犹如夫妇情意之缠绵。众水到堂汇聚，则知水交砂会；若水不入堂而去则知砂不会，而水交矣。书云:“扬扬悠悠，顾我欲流”。此语不特形容其广阔深澄，以及平坦悠缓之貌，抑且说尽人怀囊聚，眷恋有情；只见其来而不见其去之意也。短短八字，竞将山水配合之情形容殆尽。又云:“大地必有逆龙之水，好地必有逆砂之流，龙逆为上，砂逆次之”。山之得水，水之得山，有如夫妇之相偶，矿龙水之相逆者，山水交欢之象也。又云:“逆水一滴，只于万派”。言龙水交欢之极者，此所以龙逆为上，砂逆者何以次之？盖水之欲出，以砂而强留之。交合出于勉强，自当次于自然。故龙逆水，水逆龙为夫妇之交感。百川周归，万派朝宗者，龙而又亲来而不去，聚而不散者，恋而不恋也。

水若屈曲有情，必合星卦为吉，九曲秀水，却为外应而地结于内，愈为珍贵，三台朝案，临于当前，而穴结于前，易近易发。凡两水合流谓之交。关栏紧密谓之锁。玄屈曲谓之织。众水会聚谓之结。

若穿破龙虎明堂者也。割脚无虎者割也。直去为箭。直冲为射。来看山先看水，有山无水休寻地，有水无山亦可裁。”真龙不配凶水，吉水不向凶龙。水绕过穴而反跳一文不值。水若入怀而反抱，一发便衰。水如平平悠缓，不冲、不射、不割、不穿，而又不带凶煞者，穴得之为最吉。

水破明堂，穿心直流或水冲断龙虎砂臂等。

穴前之明堂最喜圆净、平正，水要囤聚澄清并要四季不竭。杨公云:'“ 富贵贫贱在水神，水是山家血脉精。山静水动尽夜定，水主财禄山管丁。”故水之斜飞直窜反弓皆属无情。若层层泄出，一溜便去，无砂关锁，则不归聚。若堂局过于宽大，则水必形漫，散漫则龙不停，气不聚矣。因是先贤云:“迢迢四水入明堂，直冲直射不相当；若还屈曲荥洄转，贵上金阶杰满仓。”

明堂之水，有来自百数十里者，或十余里者，或数里者不等。有自外逆来者，有自左边青龙与前案之间而来者。有自前案与白虎之间而来者，凡源流愈远者，则富贵愈大，愈悠久，祖山之中高风结穴者，其穴后亦常有天池水。以荫龙穴。先贤云:“天池之水少人知，周回深阔最为奇；能盛天水荫龙脉，盈竭犹能验盛衰。”又云:“平板天池大且深，直龙派旺早凝成；四时融注极荣贵，一旦乾枯即败倾。”

凡水汇聚于明堂之中，其来去之水，谓之天门、地户。若来不见其源流，则谓之天门开，故来水宽大为天门开。水之去处谓之地户，若不见水去谓之地户闭。故去水窄小而不见去者为地户紧闭。水既为财，门开则财来，户闭则财用之不竭。是以水深则财大，水浅则财小，所以水口为龙穴砂水之门户也。出水之处有两山高耸卓拔者贵地也。

出水口，有飞禽走兽形之山石。扼立两旁或剑印之形浮于水而者，皆把守水口，阻水之去处，始其水缓缓而去，必结大地。先贤云:“窥见城门有异踪，或生怪石及生峰；重重关锁回头顾，户内真藏宰相荣。”

国师刘伯温，有咏水口砂两则云:“人山口决有水口，水口有关地可寻；忽见禽鱼洲水面，定知有穴在花心。”“水口之山形不齐，龟蛇狮象总之奇；挥门华表清还贵；更有罗星是福基。”又咏明堂之美云:“明堂食邑宜宽广，诸水朝来富可知；更爱湾环并方正，还期交锁及平夷。”咏明堂之恶云:“明堂最怕形势长，又怕有枪刺穴场；去水卷帘则自散，观天坐井嗣难昌。”