慢读|老子《道德经》第九章
《道德经》
第九章
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[原文]
持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
马王堆版《道德经》
持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天下之道。
[译文]
执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
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王弼《道德经注》
持而盈之，不如其已；
持谓不失德也。既不失其德，又盈之，势必倾危。故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也。
揣而锐之，不可长保。
既揣末令尖，又锐之令利，势必摧衄，故不可长保也。
金玉满堂，莫之能守；
不若其已。
当贵而骄，自遗其咎。
不可长保也。
功遂身退，天之道。
四时更运，功成则移。
苏辙《老子解》
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不如長保。
知盈之必溢，而以持固之，不若不盈之安也。知銳之又折，而以揣先之，不如揣之不可必恃也。若夫聖人有而不有，尚安有盈；循理而後行，尚安有銳。無盈則無所用持，而無銳則無所用揣矣。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。
日中則移，月滿則虧，四時之運，功成者去。天地尚然，而況於人乎？
道教人结精成神，今世间伪伎诈称道，讬黄帝、玄女、龚子、容成之文，相教从女不施。思还精补脑，心神不一，失其所守，为揣悦，不可长宝。若，如也，不如直自然如也。
人之精气满藏中，苦无爱守之者。不肯自然闭心，而揣捝之，即大迷矣。
精结成神，阳炁有余，务当自爱，闭心绝念，不可骄欺阴也。骄欺，咎即成。又外说，秉权富贵而骄世，即有咎也。
名与功，身之仇。功名就，身即灭，故道诫之。范蠡乘舟去，道意谦信。不隐身形剥，是其效也。
-1-
孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。
孔子在鲁桓公的庙里参观，看到那里有一只倾斜的器皿。
孔子问于守庙者曰：“此为何器？”
孔子问守庙人：“这是什么器皿？”
守庙者曰：“此盖为宥坐之器，”
守庙人说：“这大概是君主放在座位右边来警戒自己的器皿。”
孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”
孔子说“我听说这种器皿，空着时就倾斜，倒入一半水时就会端正，注满水后就会翻倒。”
孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”
孔子回头对弟子说：“注水吧！”
弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。
弟子舀了水往里面倒，注入一半时就端正了，注满后就翻倒了，空了就又恢复倾斜了。
孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”
孔子喟然长叹说：“唉！哪有满了不翻倒的呢？”
子路曰：“敢问持满有道乎？”
子路说：“请问保持盈满有什么方法吗？”
孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯，富有四海，守之以谦：此所谓挹而损之之道也。”
孔子说：“聪明睿智，就要用笨拙来保持它；功劳遍布天下，就要用谦让来保持它；勇敢盖世，就要用怯懦来保持它；富有天下，用谦虚来保持它。这就是所谓的保持盈满的方法啊。”
——选自《荀子》
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君子修身反道，察里言而服之，则身安誉至，终始在焉。
君子遵循道来修身，仔细辨别哪些是正确的道理来行事，地位就可巩固，名望也随之而至，终生受用无穷。
故夫女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。
所以女子织布一定要亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定要亲自挑选材料，贤明的君主一定要亲自挑选身边的大臣。
劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。
选拔人才辛苦一些，治理政事时就轻松一些。君子要想得到美誉，也要谨慎选择交往的人。
为上者、譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。
在上位的人，就好像爬树一样，爬得越高越害怕掉下来。
六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。
拉车的六匹马分散乱跑，一定是在四通八达的交叉路口；百姓造反，必定是因为君王政治措施的错误。
上者尊严而危，民者卑贱而神。
在上者虽然尊严却是有危险的，民众虽然卑贱却是有神力的。
爱之则存，恶之则亡。
民众热爱你，你就能存在；民众厌恶你，你就要灭亡。
长民者必明此之要。
治理民众的人必须要明了这个道理的重要。
故南面临官，贵而不骄，富而能供，有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。
因此在上为官，地位虽然高贵也不要骄横，富有了也要谨慎恭敬，有了根本还要考虑细枝末节，做好了事还要建功立业，有了长时间的安定局面仍然要不停地努力，近处的感情沟通了还要畅达到远方，观察一件事物要能联想多种事物。治理一件事而万事都能不乱，是因为能够以身作则的缘故。
——选自《孔子家语》
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愿君侯不以富贵而骄之、寒贱而忽之，则三千之中有毛遂，使白得颖脱而出，即其人焉。——李白《与韩荆州书》
君侯不因为自己的富贵而傲视他们，也不因为他们的寒贱而轻忽他们，那么在众多的宾客中定有毛遂那样的奇才,假使我李白能有脱颖而出的机会，我就是那样的人啊。
天之道，满而不溢，盛而不衰。明主法象天道，故贵而不骄，富而不奢，行理而不惰。故能长守贵富，久有天下而不失也。故曰：“持满者与天。”——选自《管子》
天的道，满而不外溢，盛而不衰竭。明君效法天道行事，所以贵而不骄，富而不奢，行理而不懈。所以能长守富贵，久有天下而不失。所以说：“持满者与天。”
夫亟战而数胜者，即国亡，亟战即民罢，数胜即主骄，以骄主使罢民，而国不亡者即寡矣。主骄即恣，恣即极物，民罢即怨，怨即极虑，上下俱极而不亡者，未之有也。故“功遂身退，天之道也。”——选自《文子》
守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼；持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。——选自《围炉夜话》
一则我家气运太盛，不可不格外小心，以为持盈保泰之道，旧债尽清，则好处太全，恐盈极生亏，留债不清，则好中不足，亦处乐之法也；二则各亲戚家皆贫，而年老者，今不略为资助，则他日不知何如。——《曾国藩家书》
一是我家气运太盛了，不可以不格外小心，要注意持盈保泰的道理，旧账还尽，好处最全，恐怕盈到极点便转为亏损，留点债不还清，那虽美中不足，但也是处于乐处的办法；二是各亲戚家都穷，而年老的，现在不略加资助，以后不知怎么样。
自古外戚恩宠太甚，鲜不祸咎，天道恶盈，理所必至。——《宋史》
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孙惠（263—310），字德施，三国富春（今富阳）人。吴国豫章太守孙贲之曾孙。晋惠帝永宁初，从齐王冏攻讨赵王伦，因功被封为晋兴县侯，任大司马户曹掾。齐王同冏，天下失望。孙惠进谏，陈说五难、四不可，劝齐王冏。冏不听，惠惧罪辞官。
司马冏(?―302年)，字景治，河内温县(今河南温县)人。西晋宗室、大臣，晋文帝司马昭之孙，齐献王司马攸次子 ，晋武帝司马炎之侄，'八王之乱'参与者之一。
孙惠上书曰：“天下有五难、四不可，而明公皆居之：冒犯锋刃，一难也；聚致英豪，二难也；与将士均劳苦，三难也；以弱胜强，四难也；兴复皇业，五难也。大名不可久荷，大功不可久任，大权不可久执，大威不可久居。大王行其难而不以为难，处其不可而谓之可，惠窃所不安也。明公宜思功成身退之道，崇亲推近，委重长沙、成都二王，长揖归藩，财太伯、子臧不专美于前矣。今乃忘高亢之可危，贪权势以受疑，虽遨游高台之上，逍遥重墉之内，愚窃谓危亡之忧，过于在颍、翟之时也。”不能用，惠辞疾去。
孙惠上书说：“天下有五难、四不可，而您却全部具备：不避艰险锋芒迎头而上，是一难；聚集英雄豪杰，是二难，与将士官兵分担劳苦，是三难；以弱胜强，是四难；振兴恢复帝业，是五难。四不可：不可长久地享受大名，不可长久地夸耀大功，不可长久地把持大权，不可长久地保持大威。您做那些难事而不以为是难，处在不可的境况却还说这样可以，这是我内心感到不安的地方。您应该考虑功成身退之道，尊崇推举亲近的人，把重任交给长沙王与成都王，谦逊有礼地返回封地，那么辞让天下的吴太伯、辞让国家的曹子臧就不会在历史上独占美名了。现在您忘却高高至极的危险，贪婪权势则受疑忌，即使在官位的高台上面遨游，在宫城重地自由来往，我认为这危险覆亡的忧虑，超过了兵败颍川、阳翟的时候。”司马没有听取，孙惠称病辞离而去。
——选自《资治通鉴》
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君子以裒多益寡，称物平施。
君子总是损多益少，衡量各种事物，然后取长补短，使其平均。
天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
天道下施（于地）故（万物）光明，地道卑下而（万物）向上生长，天道亏损盈满而增益欠缺，地道变换盈满而流注补益欠缺，鬼神祸害盈满而致富于谦虚，人道厌恶盈满而喜欢谦虚。谦道，尊让而使自己变得光明高大，处卑下（而高）不可逾越。此为是君子（德性修养）的“终”极。
——选自《易传》