案头的山子与似远而近的道
总有一种块石头不同寻常，总有一块石头别有韵味，当你翻过书页，行过远路，阅过人心，守过孤独，然后与一块石头相遇，它为你准备了契合的形制、纹理、坚硬，分明和润泽的晶莹，
我骑着快没电的电动车在午后无人的东山公路去杨家峪花卉市场，去看一块石头，上次扫过一眼竟然念念不忘 ，这次拜访，是想再灵犀一下它的独特
一路上坡，干冷空气在胸间鼓荡，渐渐隆起的山路，让我在半空中悬停出山鹰的架势，这路旁传来在建高层机械沉闷的砸夯声，头顶是黄土荡漾如波，轮下是振颤的地面和面庞吹过呼啸的越野车卷起的气浪……
一路上 我感觉那东山的厂房，高层，树林和山野都让词语被抽干，被蒸发，没有有韵味的结构，直到我看完那方赏石
那块石头，来自海底，类似不知名的新品化石又像戈壁石的玉料，有黄白交织的晶莹玉色，有细腻的纹理，质地如珊瑚，形似竹笋，也像塔刹的圆顶，它让语言变得不够用，细腻而微妙，神秘而亲切，皮壳流光溢彩，质地细腻致密，恰如同物化的菩提
我感觉赏石可以有三种定位，第一“契合”，投缘对路，直抵心间，如米芾拜石直呼为兄，第二“圆满”，审美智慧活动的痕迹，作为存粹的存在，如庆祝之仪式中的信使，第三“唤醒”让日常中的形容词，感觉词汇被唤醒，通感中，一块石头就是诗品词句的可视化，可感化。这个过程中日用常行有了新的味道。
赏石何来，东方文化有“坐石上，说因果”的说法，意思是通过石头来看人生。金石者，永恒之物也；人生者，须臾之旅也。人面对从莽莽远古传来的金石，就像一片随意飘落的叶子之于浩浩山林。
苏轼留诗云：“君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。但应此心无所住，造物虽驶如余何？”迁灭之中有不迁之理；无常之中有恒常之道。
哪怕丑，也那么沧桑老辣，沉郁痛快
哪怕只有个光影，也要透出魏晋之风
脚下的泥土，面前桌案的赏石，给予世间无尽的清欢
清供”又称清玩，既毕恭毕敬又逍遥不羁，无论金石、书画、古器、盆景等或文或雅物品都是生命的友伴。元明之后，进而又将陶、瓷、铜、玉、石等各种古器物及花卉、果品归为清供，涤荡俗尘，洗心洗目。
非常的石头，平常的石头，反常的石头其实都是道的谱系中，一个个交织投影
石头在中国化身为作品；它的“天工造化”与文化的“虚实相生”融为一体，成为我们文化记忆的基因原型
石头原本是园林的一个元素，从唐代起，它的美学价值萌芽发展。宋代登峰造极，以致倾城倾国。宋徽宗的《祥龙石图》。文房石，尤以是米芾的宝晋斋砚山令人神往。它的形状画在米芾挥洒的《研山铭》成为瑰宝，吴彬为好友、米芾的后人米万钟画了《十面灵璧图》。这件作品以写实的手法从十个方面画一块奇石，构思之颖特，在中国绘画史上一大创举，
宋时邵子有金木水火土石之说，与洪范五行差异。盖石得五行之秀，如仲诏所藏是已。余不获见此石，而吴文仲所画皆以孙位画火法为之；故灵光腾越，欲烛斗间；至于蜿蜒垂垂，当作水观；釰铓镵截，当作金观；昂藏森耸，当作木观；坡陀浑厚，当作土观。董其昌以五行的观念论述赏石图。让《十面灵璧》和《研山图》一道成了石文化的最重要图像和最重要的文献。研究石文化似乎就是研究米氏一族所代表的传统，所形成的文化记忆
赏石有时可以成为媒介，作为个体对古典、传统、文化记忆与历史的对话与体认
万里河山，纳于文房案头，或“山水林泉，清闲幽旷”，或“峰峦连绵、烟霞趣味”
大至园中垒叠的假山怪石，小则是卧于案头的一座小小山子，纳须弥于芥子
南朝宗炳的《画山水序》中，写过这样一段极富兴味的话：“圣人含道暎物，贤者澄怀味像。至于山水质有而趣灵……以形媚道，而仁者乐。”中国人喜爱山水，不仅爱山水的形与色，更在山水中寄托了关于“仁”、“道”的理想和精神，因此山水对于中国人尤其是中国文人而言，有着更为深远的意义。
石头宛如穿越时空的古建，蕴含着乐章，他们或残缺却又鼓荡出绝美的弧线，或浑然天成，全息万有，或平淡平常，和光同尘，高浑简穆，浓缩成如水的日常，
诗品之·冲淡】 语画
素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。
犹之惠风，苒苒在衣。阅音修篁，美曰载归。
遇之匪深，即之愈稀。脱有形似，握手已违。
一块石头换来一堆句子，见证石的生命力[呲牙]
附，品鉴佳句名篇
1
林有麟《素园石谱》文曰：维石神秀，天下名家罕睹俦匹。以其广狭高卑，仅足盈握，出入怀䄂者是也。而峰峦崇矗，洞壑窅冥，曲蹬回岩，环丘复道，云窝月窦，削壁阴崖，展转有情，顾盼生色，其巧虽米颠，倪迂，必能刮目。
在品茶的同时，来几对精彩的赏石，那该是多么惬意的事啊！
2
陆游在《闲居自述》中这样吟咏：“自许山翁懒是真，纷纷外物岂关身。花如解语还多事，石不能言最可人……”长期以来，奇石的美学特征让世人神往，这没有生命的物体，给予我们的思想启示竟大大超出了人们的想象能力，它那来自大自然鬼斧神工的特有之美，集形、色、声、韵于一身，体现了特有的东方文化趣味，折射出灿烂的东方哲学理念