墨学本义 天志篇（上）
墨学本义 天志篇
天：自然生成而造就的力量。
志：意向，方向，趋势。
自然生成而造就的力量意向，即为天志。
天志三篇 上中下依次知察明的过程 是认知 分析 明了的递进强化过程 符合逻辑程序
墨学本义 天志篇〔上〕
01 天志上原文：子墨子言曰：今天下士君子，知小而不知大。何以知之？
士君子：有学问有目标，想做事的人。
小：范围窄，程度小，性质不重要。这里引申为具体临事时的本能反应的操作
大：范围广，程度大，性质重要。这里引申为事件本身的性质，系统的大范围认知和是否大范围的适用。
现在我们想做一件事的人，知道自己具体临事怎么做，但是不知道整件事情的实质和如何做才能适用于大多数人的普通状况。从哪里知道是这样的呢？
02 以其处家者知之。若处家得罪於家长，犹有邻家所避逃之。然且亲戚兄弟所知识，其相儆戒，皆曰：不可不戒矣，不可不慎矣。恶有处家而得罪於家长而可为也？
处：跟别人一起生活，交往，打交道。
避逃：等于逃避，意思是可以选择另一个，绕开。
亲戚兄弟：亲近和互相来往交织的关系。
然：一种语气助词，表示峰回路转，但是。
且：ju一声 很多的样子。
所知识：有一定的共识。
儆：古同警 通报危害，险情。
戒：古同界，注意尺度界限，予以防备。
恶：wu一声古同乌，疑问词，那有，何来，怎么会。
整句可以理解为：是从与别的家庭打交道知道的。如果你与别人家相处而得罪了这家的主人，你还可以有另一家可以选择亲近交往。但是很多的邻居亲朋都是有一定共识的，他们会相互通气，同仇敌忾的，彼此提醒要对这个人予以防备，对这个人要慎重。怎么会你得罪了一家还可以与另一家和睦相处呢。
03 非独处家者为然，虽处国亦然。
并不是跟某个家庭打交道是这样，就算是跟国家打交道，也是这个道理。
04 处国得罪於国君，犹有邻国所避逃之。然且亲戚兄弟所知识，其相儆戒，皆曰：不可不戒矣，不可不慎矣。谁亦有处国得罪於国君而可为也？
国君：古代指国家的执掌者，比如王侯公卿，现代可以引申涵盖为国家意志、国家价值、国家宪法、国家底线。
整句翻译参照上面代入即可。
05 此有所避逃之者也，相儆戒犹若此其厚。况无所避逃之者，相儆戒岂不愈厚？
厚：重视，力度大。
愈：较好，胜过。
这种还有可以选择余地的人，相互之间的警戒都这样有效。何况没有选择余地的人，相互之间的警戒难道不是更有效吗？
06 然后可哉！且语言有之曰：焉而晏。曰：焉而得罪，将恶避逃之？曰：无所避逃之。
可：适合，恰好
哉：表示感叹，相当于 啊 。
语言：古训，古典依据。
焉：表示前后接成，如此~才能
晏：安定，安乐，祥和。
将：兽类生子，这里引申为不好的东西产生。
恶：
这样的话以后就都相互善利相处了！而且有古训说，这样才能安定祥和。有问，如此这样一直不招人待见，如何能产生恶劣的行为？答：没有地方可以滋生。
07 夫天不可为林谷幽门无人，明必见之。然而天下之君子，天也忽然，不知以相儆戒。此我所以知天下士君子知小而不知大也。
夫：文言发语词，有因此之意。
天：自然意识，认知，直觉。
可：允许，能够。
为：当做，认做，认为。
林谷幽门：指深山里不易显现的房屋。
明：搞清楚，整明白。
见：对事物的观察，认识，理解。
忽：没有在意，忽略。
整句可以理解为：因此 不能够想当然的以为深山里的房屋是没有人的，搞清楚之后必然会有新的认知。可是现在的人，认知上忽略了这一点，不知道相互之间达成价值同盟。这就是我为什么说现在的人是知小而不知大的依据。
08 然则天亦何欲何恶？天欲义而不恶义。
天：自然社会显现的意向。
欲：喜欢，彰显，弘扬。
恶：鄙视，打压，抵制。
义：公正合理，合乎正义公益。
然而自然社会显现的意向是向往什么，又打压什么？当然向往的是合乎公正合理有益的行为举动，而打压不公正不合理无益的社会行为。
09 然则率天下之百姓以从事於义，则我乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我所欲。
率：遵循。
那么我们所有人以正义，合理，公益为准则做人做事，就是顺应了自然社会的意向。我们顺着自然意向行事，那么自然社会也会有益于我们。
10 然则何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟。然则我率天下百姓以从事於祸祟中也。
祟：sui指自然力量给人带来的灾祸。
那么我们喜欢什么不喜欢什么呢？我们肯定希望祥和多多，收入多多，而不喜欢有不好的恶性事件发生在自己身上。不然的话我们就会以祸害人间为准则做事了。
11 然则何知天之欲义而恶不义？曰：天下有义则生，无义则死，有义则富，无义则贫，有义则治，无义则乱。
那么是根据什么状况得知我们的社会需要合理公正公益的呢？有合理公正公益，我们的社会就会生生不息，一片繁荣，社会财富会用之不尽，社会井然有序。若是没有合理公正公益，那么我们的社会就会人人自危，死气沉沉，物质极度困乏，秩序荡然无存。
12 然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱。此我所以知天欲义而恶不义也。
但是我们总是希望我们的社会繁荣昌盛井然有序 而不希望我们的社会一片萧条，混乱不堪。我就是从这一点上得知我们是向往合理公正公益的，而抵制不合理不公正和有害行为的。
13 曰且夫义者，政也。无从下之政上，必从上之政下。
曰：叫做，用来，表明。
且：qie三声 代词 指 此，这个。
夫：文言发词，与且意思相似。
政：用于众人之事的权衡，治理国家事务的准则。
无从：指做某件事情没有办法入手。
依据以上论述表明，这个义（公正，正义，合理，公益）就是用来衡量和评判众人之事，治理国家事务的准则。没有办法从下面向上面贯彻，只能从上面向下面贯彻。
14 是故庶人竭力从事，未得次己而为政，有士政之。
未：不，不曾，没有。
得：适合，恰当，可为基准样品。
次：不精，不优，居其次。
己：自身。
为：处理，施行。
士：古代国家机构中次于卿大夫的一个阶层。
因此一个普通人虽然尽力做好某一件事，也不会以不优秀的自己为基准去做判断定性，会向基层领导寻求评判。
15 士竭力从事，未得次己而为政，有大将军大夫政之。
将军大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公诸侯政之。
三公诸侯竭力从事，未得次己而为政，有天子政之。
天子未得次己而为政，有天政之。
这是一系列的排比，翻译参考上面代入即可。
16 天子为政於三公.诸侯.士.庶人，天下之士君子固明知。天之为政於天子，天下百姓未得知明知也。
帝王有评判处置各级官员和子民的行事标准，这个事实大家都知道。但是自然生成的能量有评判处置帝王的标准，这个道理大家未必知道。
17 故昔三代圣王禹汤文武，欲以天之为政於天子，明说天下之百姓。故莫不刍牛羊，豢犬彘，负洁盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福於天。
上帝：中文"上帝"一词始自于昊天上帝，太平天国的传教士翻译圣经时被广泛使用。《通典·礼典》:"所谓昊天上帝者，盖元气广大则称昊，远视苍苍即称天，高于一切且为上，人之所尊，莫于帝。讬之于天，故称上帝。现代可引申为历代积累的认知行为的底线基础。
彘：zhi四声 指猪。
鬼神：这个大家都知道。现代语境引申理解为恪守行为底线，走向人类向往。
刍：用草料喂养。
负：承担，付出。
祭祀：字面意思大家都懂，是一种仪式，主要用来缅怀先辈，谨记强化先辈意志，恪守先辈戒条，达到精神传承的作用。
因此昔日受人尊崇的领袖，都想以自然生成的社会能量为准则，来判断裁决帝王，并昭告天下，让所有人都知道。因此大家都喂养牛羊，圈养猪狗，准备了干净上好的谷酿，用仪式郑重的感受先辈旨意，希望我们大家从这里都能得到祥和。
18 我未尝闻天下之所求祈福於天子者也，我所以知天之为政於天子者也。
我没有听说过社会上祈求祥和有指望帝王的，我只知道自然的社会能量可以裁决处置帝王。
字面意思很好理解。
19 故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。故欲富且贵者，当天意而不可不顺。顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
穷：状态词，指毫不保留，不占据，不执像。
所以作为领导领袖的人，在社会上，众人面前，不会因此就比别人尊贵，也不能因此就占据社会财富随意支配。因此，要想财货有余，受人尊敬，应当顺应社会大众自生之意。顺应大势的人，普遍互相友好，互相扶持，必然会从中受益。违背社会自然生成能量的人，对人不同程度的反感，敌视，必然会深受其害。
20 然则是谁顺天意而得赏者？谁反天意而得罚者？子墨子言曰：昔三代圣王禹汤文武，此顺天意而得赏也。昔三代之暴王桀纣幽厉，此反天意而罚者也。
是：表示客观的，共见性的质问，如何证明，从哪里见得。
赏：认识到事物的能量和价值予以重视，从而得益，有益。
罚：与赏相对，没有认识到事物的能量与价值而忽略，从而受害，有损于自身。
此条字面意思明了 不做解读
21 然则禹汤文武其得赏何以也？子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神，下爱人。
那么这四个领导是因为什么行为而得益于天下的呢？是行为他能首先尊重社会自生能量意向，其次恪守行为底线，引导社会走向希望的状态，再者护生万民。
22 故天意曰：此之我所爱，兼而爱之。我所利，兼而利之。爱人者此为慱焉，利人者此为厚焉。
所以这个情况表明，这就是社会所向往的，所以我们要共同看齐。这个状态对社会有利，所以我们要共同推进实施。要说对所有人表示和善这是最能够大面积受益的比较完美的方法，要说有利于所有人的行为，这是最彻底有效的方式。
23 故使贵为天子，富有天下，业万世子孙。传称其善，方施天下。至今称之，为之圣王。
富：充裕，充足，这里引申为有足够的能力。
有：表示发生，存在，这里可以理解为执掌，对某某作为。
业：重大的成就和功劳。
传：转授，指交换意见看法或认知。
善：好，有益，予以肯定。
方：才，随后跟进。
因此才让它有领袖的荣誉，有足够的能力执掌天下事务，做出的成绩有益于历代子民。大家都认为这是好的 ，有益于我们的，然后才大面积的推行这种政策。直到今天说这些领导，都是领导的楷模。
24 然则桀纣幽厉得其罚何以也？子墨子言曰：其事上诟天，中诬鬼，下贱人。故天意曰：此之我所爱.别而恶之，我所利.交而贼之。恶人者此为之慱也，贼人者此之为厚也。
诬：人没有做坏事，硬说他做了坏事；把没有的事说成有。这里可以理解为找茬，挑事。
贱：轻视，蔑视，不重视。
那么这几位狗屎领导是因为什么行为而自毁前程的呢？因为它们首先不尊重社会自身能量甚至羞辱，其次它们不尊重甚至挑战人们的认知底线，再者它们蔑视万民。这个情况表明它们不同程度的敌视社会所向往的，破坏有利于社会的事物。要论对人不友好，这就是极致，要论对社会有害，没有什么行为能超过它。
25 故使不得终其寿，不殁其世。至今毁之，谓之暴王。
殁：mo四声，死，失去，终结。
世：时代。
因此社会是不会让它自然老死，也不会不终结它属于它的时代。直到今天说起来人们仍然辱骂它是渣渣。
26 天志篇上原文：然则何以知天之爱天下百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。
那么从哪里证明自然世界是对所有人都有真挚的情感的呢？从所有人都在自然世界中互相能够清晰可见。那又是从哪里证明互相能够清晰可见的呢？从所有人都在自然世界中共同存在。那又是从哪里证明所有人都在自然世界中共同存在呢？从自然世界为所有人都提供了相同的自然环境来生存。
27 何以知其兼而食焉？曰：四海之内，粒食之民，莫不刍牛羊，豢犬彘，洁为集盛酒醴，以祭祀於上帝鬼神。
海：可互通，交往，可证的范围。
那么从哪里证明自然世界为所有人都提同时提供了相同的生存环境呢？答：在所有人的领地范围之内，以种植谷物而生存的万民，没有不饲养牛羊，圈养猪狗的，以干净的专用器具装满各类谷酿，用郑重的仪式来表达对自然世界的尊重感恩与敬意。
28 天有色人，何用弗爱也？且吾言杀一不辜者，必有一不详。杀不辜者谁也？则人也。予之不详者谁也？则天也。
色：因喜怒哀乐而表现出的样子，神情，反应。
何：发表反问，用的着吗，够得上吗。
用：使人或物发挥其功能和作用
弗：不，不用。
自然世界虽然有时候会对人们发难，用的着解释为自然世界就没有善意了吗？况且我还说过，伤害一个无辜的人，必然会有因此而产生一个困扰你的事。伤害无辜的是谁？当然是人了。因为此事给它困扰的是谁？当然是这个自然社会了。
29 若以天为不爱天下之百姓，则何故以人与人相杀，而天予之不祥？此我所以知天之爱天下百姓也。
要是认为自然世界对人们没有善意，那为什么人们之间相互伤害，自然社会会给它一定的惩处呢？我就是从这一点上得知自然社会应该对所有人都是有善意的。
30 顺天意者，义政也。反天意者，力政也。
天意：等于天志，事物自生的能量意志。
义：以事物向好发展为准，参考推进的行为。
政：准确解释为：以某某理念为标准而约束，贯彻。执行。
力：以个人意志为准，强制执行的行为。
能够满足和维护事物自生和发展的基础条件的行为，就是合理的方式方法和标准。不支持和损害事物自生和发展的基础条件的行为，就是人祸。
31 然义将奈何哉？子墨子言曰：处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。
奈何：是什么样子的，怎样的。
处：作为，身为。
攻：武力进犯掠夺。
家：从事某种行业的人家或有某种身份的人家。
篡：取而代之行使意志。
劫：强取，掠夺。
傲：蔑视，轻视，摆谱。
诈：虚虚实实，指头脑好使，鬼点子小想法。
那么怎么做才是合乎于义（合理 公正 有益）的呢？墨子说：作为比较有实力国家，不能武力进犯比较弱小的国家。作为行业比较有实力的有分量的经营者，不能对实力比较小的同行从业者发号施令。有威望的人不能对普通人摆谱。小聪明多的人不能够去欺负比较迟钝朴实的人。
32 此必上利於天，中利於鬼，下利於人。三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王。
举：提出，发起，兴起。
这样肯定首先有益于自然社会，其次有益于人们恪守行为底线，而且还有益于我们每一个人更好的生活。对三个层面都有益，所以才把对人最高的赞誉给它。
33 力政者则与此异。言非此，行反此，犹倖驰也。
犹：仍然，还要。
倖：侥幸，贪图。
驰：指速度快。
以个人意志和想法为做事准则的人则与上面的情况不同。意识和作为都与上面的情况相违背，但是仍然还妄想更快的达到结果。
34 处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚。此上不利於天，中不利於鬼，下不利於人。三不利而无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王
字面清晰，无生僻难点，理解参考上面代入。
35 子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩，以度天下之方圆。曰中者是也，不中者非也。
墨子说：我有了天志，就好像制作车轮的人有了圆规，木匠有了直角尺，工匠们依据自己的直尺和圆规，来判断所有作品是否合乎标准。表明合乎标准的予以肯定赞赏，表明不达标的就否定。
36 今天下之士君子之书不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其於仁义则大其远矣。
胜：尽，全部。
载：竹简书用车拉，古有学富五车的说法。
现在读书人的书多到数不胜数，理念理论多到无法统计，大了说有研究君王的，小了说有研究个人的，但是他们离社会普遍的代表性还很远，离引导社会走向合理 公正 有益更远。
37 何以知之？曰我得天下之明法以度之。
曰：表明，显示。
从哪里证明这个观点呢？从我总结出来的适合万物生与长的明确规则来衡量就能证明。