商鞅变法：真的禁锢了华夏人民的思想吗？
文/子非鱼
圣人不法古，不修今。法古则后于时，修今则塞于势。 《商君书·开塞》
今天继续聊《商君书》，
上文引自《商君书·开塞》，直译出来就是：“圣人不效法古人，也不遵循今人。效法古人就会赶不上时代，遵循今人就会被社会形势阻挡。”
我们一再强调过，商鞅变法是有其时代背景的，我们不能把变法的内容放在其他时代背景下去解读，否则就无法理解，甚至会误解商鞅。
所以，我们仍旧要强调商鞅所处的时代背景，
什么背景？
其一，人力、铁器、水利都发展了，生产力提高了，农民们自己冲破了“阡陌”，井田制崩溃了，
其二，礼崩乐坏了，国与国之间、国内的诸大夫之间都开始了兼并战，靠周公制定的礼乐制度已经无法管理国家，
在这个时代背景下，我们今天聊《商君书》里的“算地、开塞、壹言、错法”这几篇，
虽然是几篇内容，但也可以简单总结成一句话：把土地规划好，然后想尽一切办法让农民种地。
这也是有人称商鞅是恶魔的原因之一，禁锢思想，只让农民种地，其他什么都不能干，无异于种地的机器。
算地，就是规划土地，为什么要规划土地呢？因为各地人口和土地的比例不均匀，有的地方人多地少，有的地方人少地多，无论人力还是土地，都没有最大化的利用起来，
规划土地当然也包括垦荒、山川菏泽，总之是要人口匹配土地，保证最大化的利用，
规划好土地，就能最大化利用了吗？
不能，没有配套的制度，看不到农耕的利益，谁愿意去种地呢？
如何激励，或者强迫农民去种地？就是这几篇讨论的问题，
一、人性
商鞅认为人性是什么样的呢？
民之性：饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。民之求利，失礼之法；求名，失性之常。
民之生：度而取长，称而取重，权而索利。
不用翻译，人都是趋吉避凶、趋利避害的，所以要根据人性来制定相关制度，这样才更容易管治人民，人民受管治，就会按照国君的意志来做事，
如，想让人民致力于农耕，就把其他的获利渠道都关闭（商人、手工业、说客），只有农耕才能得到利益，
又如，想要减少作奸犯科，就要用重刑，刑罚越重，冒犯刑罚的人就越少。
二、赏罚
为什么要赏罚？
《商君书·开塞》说，民愚，则知可以王；世知，则力可以王。
人民愚蠢了，有智慧的就可以称王；人民有智慧了，靠实力才可以称王。所以神农靠教人从事农业而称王于天下，而武王要靠实力来征服诸侯，
靠智慧称王的，不需要有赏罚，因为人民愚蠢，需要向你学习；
靠实力称王的，其实已经放弃了“德行”，那就只有靠赏罚了
靠赏罚来管治人民，也需要一些原则，
其一是要赏罚分明，这样人民才会竞相争取立功，以获得爵禄。而避免以身试法，绩效制度也就建立了；
其二是要重罚轻赏，世俗的看法是，刑少赏多国家就可以得到治理，事实上，国家要变得强大，必须刑多赏少。如果用道德去管治人民，结果是人民会变得更加虚伪；如果用刑法来进行治理，更能建立道德标准；
其三是推行奖罚制度时要注意人的情感因素，因为人是有好恶的，赏赐要让人民感到荣耀，刑罚要令人民畏惧。
...
说来说去，回到了原点，一切都为了农战，
为了农战，商鞅重新规划土地，并根据人性制定相应的赏罚制度，
在这个框架下的人民，只能思考一件事：农战。