正坐（五）
笔者按：
继《弘毅武学》公众号刊发
《正坐（一）》即《正坐之史》；
《正坐（二）》即《正坐之礼·上篇》；
《正坐（三）》即《正坐之礼·下篇》，
《正坐（四）》即《正坐之理》，
今天刊发正坐系列文章之《正坐（五）》即《正坐之形》。
正坐（五）：正坐之形
正坐传承，湮没久矣。
即便只是对于正坐的动作外形，也是众说纷纭，莫衷一是。例如流传甚广的一种说法，正坐即是跪坐。今天，我们就从这里说起，正本清源，还正坐之形以本来面目。
正坐和跪坐，本是截然不同的两种坐姿。阎若璩在《四书释地》中，这样说：“两膝著地，伸腰及股而势危者为跪；两膝著地，以尻著蹠而少安者为坐。”阎先生祖籍就在笔者所居太原市，具体就位于现在山西省体育中心不远处的西寨村。他是有清一代训诂大家，他这段话，原本不是为了单讲正坐与跪坐之别。在他那个年代，有些东西是常识。
赵岐撰《孟子题辞》
阎先生原意，是对赵岐所注《孟子》提出自己的看法。原文出于《孟子·公孙丑下》，曰：“孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言；不应，隐几而卧。客不悦，曰：弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。曰：坐，我明语子……”
其中，关于“坐而言”——赵岐的注文是：“客危坐而言。”以“危坐”释“坐”。阎若璩对此进一步的解释为：“两膝着地，伸腰及股而势危者为跪；两膝着地，以尻（笔者按：老百姓俗称屁股）着蹠（笔者按：老百姓俗称脚后跟）而少安者为坐。赵氏于'坐而言’曰'危坐’，于'坐，我明语子’单曰'坐’。盖'危坐’者，客跪而言留孟子之言，迨不听，然后变色而起。孟子于是命之以安坐以听我语。此两'坐’字殊不同。”
阎氏治学严谨，“事必求其根柢，言必求其依据”，“无一字假”。纪晓岚评价他：“百年以来，自顾炎武以外，罕能与之抗衡者。”赵岐是后汉大儒，所著《孟子章句》流传千古。最早提出将孟子树为“亚圣”的就是赵岐。在这样一位经过两千岁月考验的专家笔下动土，阎先生是下足了考据功夫。刘毅先生当年给笔者讲四书，讲到这一段时，对咱这位太原老乡所做之训诂，赞许之情，溢于言表。
严格来说，跪是一种礼节。如《史记·廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进缶，因跪请秦王。”《说文解字》：“跪，拜也。”清代段玉裁注：“两膝隐地，体危也。”由此可见跪是两膝相并（所谓隐），双足在后，脚心朝上，臀部并不落在脚跟上。而正坐严格来讲是两膝略开，双足在后，脚心朝上，臀部安落在脚跟上。
正坐，根据腰部的不同状态分为：危坐、安坐两类。传统严格意义上的正坐，专指危坐，即正襟危坐。
危坐即直腰端坐，前几篇正坐文章中所引“正襟危坐”就是指这种坐姿。在古代的礼法观念中，这才是最正统之坐相。某种角度看，正坐，也可以说是“正襟危坐”的简称。“危”之本义，是指人站于山崖等高处之上，体感极高之意。李白《夜宿山寺》一诗中有“危楼高百尺，手可摘星辰。”杜甫《旅夜书怀》一诗中有“细草微风岸，危樯独夜舟。”可鉴“危坐”专指笔直而高、端身正坐之威仪。《管子·弟子职》：“出入恭敬，如见宾客，危坐乡（向）师，减色毋怍。”所说的就是这种传统正坐。
安坐时，人的腰部比较放松，清代段玉裁注《说文解字》：“人安坐则形驰”，在礼制上就不如危坐严谨。
上图，为西安白鹿原任家坡汉文帝窦后陵，从葬坑出土女侍俑之安坐造像。值得注意的是，这个造像的双足脚掌部分相叠，是正坐脚部姿态的一种别样呈现（所谓叠泉坐，即双足涌泉穴位置相叠）。
对的只有一个，错的千奇百怪。正坐虽有危安之变、文武之别、左右之换，乃至叠泉交趾之分，然俱为同势之用也。至于“男子正坐膝盖分开，女子正坐膝盖并拢”等等谬种流传，固不足为华夏先民之累也。
那么，华夏传统文化中的正坐，到底是一种什么样的形态呢？
下面，我们就以图文并茂的形式，将华夏正坐，完整呈现出来。
以下正坐技术图片，由康知娴示范，康涛摄影。
上为正坐起始之立正站姿。要求身体中正，肩平、胯平、脚底平、视线平（谓之四平）；头顶稳如悬磬、眼神稳如狸猫、两肩稳如平准、心静稳如成竹、两手稳而舒展、两胯稳而自然、两膝稳而安住、两足稳而微敛（谓之八稳）。
注意脚尖打开约为个人一拳半左右之距离。
上图为立正站姿时，两手稳而安放，贴合于两股外侧之细节图示。
注意：
四指各分，似刚实柔；虎口圆撑，莫要强求。出手舒五指，此之谓也。
上图为正坐第一动作，撤步。
注意：
一般惯用右手右脚者，则先撤左足。
撤步时，顺另一足脚掌至脚跟之方向。撤步之步幅，约为个人肩宽。此距离之把握，影响后续姿态之完成。
撤步，而不偏移髋关节之正向。否则，身体摇晃，难得中正。
上图为撤步时，撤后之足，大趾根为轴，支撑稳固之局部特写。
上图为撤步之后视角度细节。
上图为撤步之前视细节。
注意：
两足前后相撑，要有对拔之意，方可立身安稳。
上图为正坐第二动作，驻膝。
注意：
图中为使读者看清驻膝方向，示范者左手特意离开左股。实际此动作时，左手仍安放在左股外。
左膝，在髋关节保持正方向、后撤左足大趾根为轴之情形下，向左足大趾正前方下落，驻稳。
左膝驻点，在右脚跟内侧之横向平行延长线上。
上图为正坐第三动作，长跪。
注意：
长跪者，长身而跪。
自膝而首，身形舒展，略有上拔之意。
继左膝安驻之后，右膝落于原右足跟内侧，双膝平行，相距约个人两拳宽度。
上图为正坐长跪时，双足趾后撑之特写。
上图为正坐第四动作，交趾。
注意：
先以左足背斜向内，贴席安放，左足大趾位于两膝连线中点之正后方。继以右足背斜向内，右足大趾压于左足大趾之上，贴席安放，如图。
上图为正坐第五动作：落座。
注意：
落座之时，身形稳固。
两臀落于两脚跟上，随即将两手置于两股前，两手位置大约在两股前节三分之二处，为宜。
传统讲究环跳落于后踵。初坐不必拘泥。
以上图示，即为由立正，落而为正坐之连续图解。
以下图示，即为由正坐，起而为立正之连续图解。
上图为正坐起立之始点：正坐。
上图为正坐起立第一动作：长跪。
注意：
此时，只是由坐而跪，膝、髋关节动度变化，两手由股前置于股侧，其余姿态不变。
上图为正坐起立第二动作，撑足。
注意：
这是正坐起立时，特别容易忽视的一个细节。如起立时，在长跪之后的环节中，未将双足撑稳，后续的动作都会受到连锁影响，难以合格完成。
正坐用武之时，生死悬于一线。不能撑足，则败于战位。
习者于此，当三致意焉。
上图为正坐起立第三动作：出步。
注意：
正坐之气度，在此环节，尤为彰显。前人有“出步如丹凤朝阳”的说法。
右足向落座前右足位置（或再稍斜前方一拳左右，亦可。所谓退短进长）踏出，右手经腹前，划平弧形，向右膝横掌落稳，右肘关节略外展。如此身形，舒展而有气势。
上图为正坐起立，出步环节之侧视图。
注意：
左足趾支撑，对于整个形体稳固之重要，于此图毕见。
我华夏儿女正坐之身形、气质，虽侧视，亦可见一斑！
上图为在后之足，足趾屈立支撑之特写。
上图为正坐起立之出步，斜前方视角之图。
上图为正坐起立第四动作，起身。
注意：
当此时，最易身形摇晃。
由出步，到起身，身体重心逐渐前移，有一个压胯的细节。这样，重心上升呈前凹之抛物线，身形就容易掌控。如斜直线方向、上移重心，则身体容易偏倚。
压胯时，无过不及。此环节过度向前压胯，前腿膝关节前端、超越前脚尖太过，时间久了，膝关节易受伤。要在动态中完成，莫集中应力拘于某一节点、某一关节。切切。
上图为正坐起立第五动作，立正。
注意：
由坐而立，从容不迫。立身中正，四平八稳。
正坐系列文章，暂时告一段落。
正坐之重器，即正坐之内修、正坐之用武，或偏于艰深、或授人刀柄，暂时还不宜公开。
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课程大纲：
正坐第一讲 史·礼
先民的坐姿演变。
夏商周之正坐，正坐逐步确立正统地位。
正坐的逐步式微。
正坐与华夏文明消长。
正坐在祖国传统文化中的位置，正坐之礼。
耳熟能详的一些概念与正坐之礼的深层次关联。