《黄庭经讲义》圆顿子著

黄庭经讲义

圆顿子 著
弁言

《黄庭经》不着撰人名氏及时代，惟陶隐居《真诰》云：「《上清真经》，晋哀帝兴宁二年，南岳魏夫人授其弟子，使作隶宇写出。数传而后，为某某窃之。因济浙江，遇风沦漂，惟《黄庭》一篇得存。」然考魏夫人为晋之任城人，司徒魏舒之女，名华存，字贤安，幼而好道，摄心夷静。年二十四，适太保掾刘文，字幼彦，生二子，长曰璞，次曰瑕。其后幼彦物故，夫人携二子渡江，璞为温太真司马，至安成太守。瑕为陶太尉从事，至中郎将。夫人在世八十三年，晋成帝咸和九年化去。以时代推之，兴宁二年，较此尚后三十年，则魏夫人辞世久矣！《真诰》所谓授其弟子者，或是夫人生时，诸弟子得其口授，后始笔录，否则早有隶字写本秘藏，至兴宁二年，方传于世耳。
《黄庭》旧有〈内景〉、〈外景〉二篇。《真诰》所指，殆〈内景篇〉也；晋王右军有《黄庭经》楷书，历代传刻，以为珍宝，即〈外景篇〉也。当右军时代，〈内景〉尚未行世，自无所谓〈外景〉之名。故右军所写，祇称〈黄庭〉，后人据《真诰》之言，遂滋疑义。盖未知此经原有先后之分，内外之别也。两篇文字，不必出于一手，而精理贯通，体用相备，真知个中消息者，当不复存歧视。故吕纯阳真人题〈宿州天庆观诗〉云；「肘传丹篆千年术，口诵黄庭两卷经；鹤观古坛槐影里，悄无人迹户常扃。」又陆放翁〈道室杂兴诗〉云：「身是秋风一断蓬，何曾住处限西东；棋枰窗下时闻雹，丹灶崖间夜吐虹。采药不辞千里去，钓鱼曾破十年功；白头始悟颐生妙，尽在黄庭两卷中。」又〈书怀诗〉云：「早佩黄庭两卷经，不应灵府杂膻腥；凭君为买金鸦嘴，归去秋山锄茯苓。」所称两卷经者，非即〈内景〉与〈外景〉乎？东坡居士尝书〈黄庭内景〉，复仿其文体而为之赞，备极推崇。世儒狃于《晋帖》，漫谓〈内景〉非真，其识解讵出苏陆二公上耶？又从来着丹经者，多言男子之事，女丹诀自有别传，而《黄庭经》则历代女真以之得道者，如鲁妙典、崔少玄、薛玄同之流，具见载籍，颇不乏人。是尤属丹家之要旨，为玄门之总持矣！
第是经文义曼衍，多立名洞，设譬语，虽无奥颐隐密之谈，然学者读之，罕能知味。余承同志之勖，就两篇义蕴，沉潜探索，择其精要，分类诠释，务使辞皆能解，理尽可通，庶几玄圃丹台，资为先路云尔。

第一章 黄庭

欲读《黄庭经》，必先知「黄庭」二字作何解说。「黄」乃土色，土位中央；「庭」乃阶前空地。名为黄庭，即表中空之义。吾人一身，自脐以上为上半段，如植物之干，生机向上；自脐以下为下半段，如植物之根，生机向下。其生理之总机关，具足上下之原动力者，植物则在根干分界处，人身则在脐。婴儿处胎，鼻无呼吸，以脐带代行呼吸之功用。及出胎后，脐之功用立止，而鼻窍开矣！神仙口诀，重在胎息。「胎息」者何？息息归根之谓。「根」者何？脐内空处是也。脐内空处，即「黄庭」也。

引证《黄庭经》本文

上有魂灵下关元，左为少阳右太阴；后有密户前生门，出日入月呼吸存。〈内景经第二章〉
上有黄庭下关元，前有幽阙后命门。〈外景经第一章〉
黄庭真人衣朱衣，关门牡钥阖两扉；幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微。〈外景经第二章〉

解释

「魂灵」即心神，「关元」在脐下三寸，左阳右阴，言其理耳。若必求藏府经络部位以实之，恐近于穿凿。「密户」在身后腰部，「生门」即脐。涵虚子云：「合上下前后左右，暗藏一个中字」。此「中」乃虚无窍也。外日月一往一来，内日月一颠一倒，绵绵呼吸，均在此虚无窍中。今按：呼为出，吸为入；出为辟，入为阖；辟为阳，阖为阴；阳为日，阴为月，故曰：「出日入月呼吸存」。 黄庭之下，即是关元；关元之上，即是黄庭，故曰：「上有黄庭下关元」。〈内景经〉云：「上有魂灵下关元」，则谓黄庭之上有心神，黄庭之下有关元耳。辞虽异，而义同。「幽阙」即生门，「生门」即脐，针灸家名为「神阙」，又名「气舍」。「命门」即密户，在背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨之部。
修炼家以心神注守黄庭，名曰「黄庭真人」。心色本赤，故曰「衣朱衣」。神入气中，气包神外，如牝牡之相衔，故曰「牡钥」。「阖两扉」者，喻阴阳相纽。「高巍巍」者，即《参同契》所云：「先天地生，巍巍尊高」之意。「丹田」者，乃结丹之所，如播种子于田中，自然生苗结实，成熟可期，故名曰「田」。「精气微」之微字，最宜领会，必如易教之洁净精微，老氏之微妙玄通，方尽其用。盖丹道虽不外乎积精累气而成，然徒知执着精气之麤迹，将何以臻神化哉？
附注：后世丹书所言黄庭之部位，与本经微有不同。

第二章 泥丸

「泥丸」即上丹田，在头顶中，针灸家名「百会」穴，乃脑也，为修炼家最重要之关键。当行功时，运周天火候，必后升前降，升到泥丸终，降自泥丸始，所谓「还精补脑」是也。
夫脑髓之体极精，脑髓之用至灵。其成也，乃间接由元气化生；其亏也，非物质直接所能补足。人当中年以后，每患脑力薄弱，常欲求助于药，然药无补脑之效。惟有仙家妙术，借阴阳升降之机，化生灵质，日积月累，方可使脑髓渐充，回复原状，或更觉超胜。于是性有所寄，命有所归。虽不仙，不远矣！

引证《黄庭经》本文

至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。○一部之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中。○但思一部寿无穷，非各别住居脑中。〈内景经第七章〉
琼室之中八素集，泥丸夫人当中立。〈内景经第二十一章〉
保我泥丸三奇灵，恬淡闭观内自明。〈内景经第二十一章〉
问谁家子在我身，此人何去入泥丸。〈内景经第十九章〉

解释

道法以简要为贵。口诀虽多，重在存真。「存」即存想，「真」即真人，言存想吾身真人之所在也。「真人」即神，虽周身百节皆有神，惟泥丸之神为诸神之宗。泥丸一部，有四方四隅，并中央共九位，皆神之所寄，而当中央方圆一寸处，乃百神总会。修炼家不必他求，但存思一部之神，已可享无穷之寿。因此一部之神，非散居别处，而总居脑中。脑为人身主宰，得其主宰，则易为功也。
「琼室」即脑室。「八素」即四方、四隅之神。「泥丸夫人」，即脑室中央之神。名为夫人者，谓脑属阴性，宜静不宜动，静则安，动则伤，本于老子守雌之义也。
「三奇」即三元，「三元」即元精、元气、元神。「恬淡」谓节嗜欲，少谋虑。「闭观」谓闭目返观，此言保养脑中精、气、神之法，惟在返观内照也。
「谁家子」，乃内丹之喻名。内丹既结于下田，是不可不迁；迁将何去，即上入泥丸。盖返观内照，乃静以养性之功；丹成上迁，乃动以凝命之术。作用虽异，道理则同。

第三章 魂魄

自来言「魂魄」者，理论至颐，不可毕陈。挚其大纲，约有十说：
一、以阴阳论魂魄者：
陈氏《礼记注》曰：「魂者，阳之灵，而气之英；魄者，阴之灵，而体之精。」
高诱《淮南子注》曰：「魂者，阳之神；魄者，阴之神。」
二、以五行论魂魄者：
朱子全书曰：「魂属木，魄属金。」所以说三魂七魄，是金木之数也。
三、以五脏论魂魄者：
《内经》云：「心藏神，肝藏魂，肾藏精，肺藏魄。」又曰：「随神往来者，谓之魂；并精出入者，谓之魄。」此言魂与神为一家，魄与精为一家，正合丹道东三南二，木火为侣，西四北一，金水同宫之说。
四、以鬼神论魂魄者：
《礼祭义》曰：「气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。」气即魂意。魂与气，古人常合为一谈。如延陵季子「骨肉归于土，魂气无不知。」之语可见。
五、以动静论魂魄者：
《性理大全》引宋儒说云：「动者，魂也；静者，魄也。」动静二字，括尽魂魄。凡能运用作为皆魂使之尔，魄则不能也。」
六、以升降论魂魄者：
《朱子全书》曰：「人将死时，热气上出，所谓魂升也；下体渐冷，所谓魄降也。」
七、以志气论魂魄者：
《朱子全书》引《苏氏易解》曰：「众人气胜志而为魄，志胜气而为魂。」
八、以思量与记忆论魂魄者：
宋儒黄勉斋曰：「人只有个魂与魄，人记事自然记得底是魄，如会恁地搜索思量底便是魂。魂主经营，魄主受纳。
九、以知觉与形体论魂魄者：
《礼祭义》陈氏注曰：「人之知觉属魂，形体属魄。如口鼻呼吸是气，那灵处便属魂；视听是体，那聪明处便属魄。」
十、以生成之先后论魂魄者：
《春秋左氏传》云：「人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。」后儒为之解曰：「始化是胎中略成形时，人初间纔受得气，便结成个胚胎模样是魄。既成魄，便渐渐会动，属阳曰魂。
以上诸说，各有不同。合而观之，或可于中取得一较为明确之印象。至其相互之关系，则犹有说焉。《内经》曰：「魂魄毕具，乃成为人。」薛生白注曰：「气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄衰。魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。魄阴主藏受，故魄能记忆在内；魂阳主运用，故魂能动作发挥。二物本不相离，精聚则魄聚，气聚则魂聚，是为人物之体。至于精竭魄降，则气散魂游而无所知矣！又朱子曰：「无魂则魄不能以自存，今人多思虑役役，魂都与魄相离。老氏便只要相守得相合。老子云：「载营魄，是以魂守魄。」盖魂热而魄冷，魂动而魄静。能以魂守魄，则魂以所守而益静，魄以魂而有生意。魂之热而生凉，魄之冷而生暖。惟二者不相离，故其阳不燥，其阴不滞，而得其和矣！不然，则魂愈动而魄愈静，魂愈热而魄愈冷。二者相离，则不得其和而死矣！水，一也；火，二也。以魄载魂，以二守一，则水火固济而不相离，所以永年也。愚按：朱说颇有合于丹家魂魄相拘之旨。徒知炼魂，不知炼魄，死为鬼仙；徒知炼魄，不知炼魂，则尸居余气耳。

引证《黄庭经》本文

百谷之实土地精，五味外美邪魔腥；臭乱神明胎气零，那从返老得还婴？三魂勿勿魄糜倾，何不食气太和清？故能不死入黄宁。〈内景经第三十章〉
玄元上一魂魄炼，一之为物最罕见；须得至真乃顾盼，至忌死气诸秽贱。〈内景经第二十七章〉
魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然。〈外景经第十五章〉
垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。〈内景经第十一章〉
和制魂魄津液平。〈内景经第十一章〉
高拱无为魂魄安。〈内景经第二十三章〉

解释

人赖百谷以养身，调五味以悦口，而大患即由此而生。荤腥臭气足以秽乱吾人之神明，致使胎中所受之先天元气凋零殆尽，如何能得返老还童之效？魂飘魄丧，后悔何追？若能渐绝俗食，专心食气，保养太和，则可长生。
然修炼之道，至为玄妙。阴阳不可偏胜，魂魄必宜合炼。魂魄合炼者，即是由后天之阴阳复归于先天之一气。但此一气，最不易得，有真有伪。真者，纯是清灵生气可用；伪者，中含秽质死气，乃大忌也。
道家所以贵乎魂魄相拘者，因魂之性每恋魄，魄之性每恋魂，不忍分离。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降。魂魄分离，则人死矣！返还之道，亦是顺其魂魄自然相恋之性而已。
夫人当生命垂绝之时，茍一念至诚，存想吾人身中元神，尚可多延残喘。况知魂魄相拘之道者，岂有倾危之患乎？夫摄魂还魄，虽有作用，惟贵在和平，而不可偏激。偏则不和，激则不平。茍魂魄能和，则气可化津，津亦化气。周身津气，润泽流通，自无不平之患矣！修炼之术，先有为而后无为。和平之极归于静定，魂魄自然安宁。

第四章 呼吸

前三章虽略具理论，尚未言明学者致功之方。丹诀数十家，深浅各别，而其下手之诀，皆不外呼吸作用。气存则人生，气竭则人死。呼吸所关，顾不重欤？普通之人，徒知以口食谷，不知以鼻食气。虽终日呼吸不断，然此等呼吸，大都出多入少；粗而短，不能细而长；急而浅，不能缓而深，乃修炼家之大忌也。
仙道贵在以神驭气，使神入气中，气包神外，打成一片，结成一团，纽成一条，凝成一点，则呼吸归根，不至于散漫乱动，而渐有轨辙可循。如是者久之，即可成胎息。何谓「胎息」？即呼吸之息，氤氲布满于身中，一开一阖，遍身毛窍，与之相应；而鼻中反不觉气之出入，直到呼吸全止，开阖俱停，则入定出神之期不远矣！
今《黄庭经》所论之呼吸，乃胎息以前之初步。学者习之既久，可以却病延年；若仙道全部工夫，尚未论及。

引证《黄庭经》本文

仙人道士非有神，积精累气以成真。人皆食谷与五味，独食太和阴阳气。〈外景经第十八章〉
嘘吸庐间以自偿，保守完坚身受庆；方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮。〈外景经第四章〉
肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙，七元之子主调气。外应中岳鼻齐位，素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快；急存白元和六气，神仙久视无灾害，用之不已形不坏。〈内景经第九章〉
呼吸虚无入丹田，玉池清水灌灵根。〈外景经第一章〉

解释

修仙学道之人，非有别种神奇手段，不过积精累气而已。常人皆食五谷与五味，道人独食阴阳之气。《黄帝内经》云：「食谷者，智慧而夭；食气者，神明而寿。」亦此意也。
夫人在世俗，无论如何安闲，总不免有劳心劳力之事。一有所劳，其精神即不免损失，是必用方法以补偿其损失。其法如何？即呼吸也。但呼吸往来，必有定所，其扼要乃在庐间。「庐间」亦名「规中」，即黄庭也。如能常用调呼吸之功，而又能保守身内精神，不使外漏，则身有余庆矣！日积月累，回环于方寸之中，以立命根；借身内之元气，以招摄虚空之精神，则自有生以来，历年损失之精神，皆可还归于我身，何患老乎？
人身脏腑，肺部最高，形如华盖。肺属金，其色白，故曰：「玉阙」。肺之下有心，心属火，其数七，故曰：「七元之子」。肺藏气，心藏神。道家贵在以神驭气，故曰：「七元之子主调气」。肺开窍于鼻，人面分五岳，鼻为中岳，故曰：「外应中岳鼻齐位」。素者，纯洁之义；黄者，中和之义。心要纯洁，气要中和，故曰：「素锦衣裳黄云带」。身体偶有小恙，则呼吸不能调匀而喘息，此时急宜存神以调和病气。六气者，风、寒、暑、湿、燥、火之气。偶有偏胜，则足以致病。茍能和之，则病愈矣！道书凡一身头面脏腑骨节，皆有神名。白元者，肺神也。存白元者，即是凝神以合于气也。道家工夫，视不用目，听不用耳。久视者，非谓眼向外看，乃神向内视，内视又名返观。人能常用返观内照之功，自然灾害不侵。用此工夫，永久不已，则形可常存矣！但调呼吸之最要口诀，即不可滞于有象，又不可浮泛无根。能合虚无，则不着相；能入丹田，则非无根。不色不空，勿忘勿助，是真口诀。学者当呼吸调和之候，口中必有甘凉之津液发生，顺而吞之，以意直送下降，复以神火炼之，使津化为气，润泽周身，而后归纳于下田，以培值命蒂，故曰：「玉池清水灌灵根」。

第五章 漱津

人口中之津液，譬如山中之泉水。水性本就下，而泉水能至山顶者，何也？地下水气循土脉透石隙而上蒸也。水气何以上蒸，则以地中含蓄之热力使然。吾人静坐工夫已久，口中自然发出一种甘津，清凉爽淡，异乎常时。此亦因身中团聚之热力，蒸动下焦之水气，循经络之路而上升，至口中遂化为津。此津由炼气而生，与常津不同；吞入腹中，大有补益。果能勤加修炼，勿稍间断，则第一次吞入腹中之津，又为热力蒸动，化气上升，仍至口中，复还为津。此为第二次所化，比第一次更觉甘美，其补力亦更大。如是循环不休，直至百千万次，功同乳转醍糊，而古人所谓「玉液还丹」，不外是矣！

引证《黄庭经》本文

口为玉池太和官，嗽咽灵液灾不干；体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。〈内景经第三章〉
舌下玄膺生死岸，出清入玄二气焕。〈内景经第六章〉
存嗽五芽不饥渴。〈内景经第二十二章〉
闭口屈舌食胎津。〈内景经第二十七章〉
取津玄膺入明堂，下溉喉咙神明通。〈内景经第三十三章〉
三十六咽玉池里。〈内景经第三十四章〉
玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰。〈外景经第二章〉

解释

常人口中储满浊气，皆由不知升降吐纳之法，以致上下失其轻重之机，故下焦之清气不能升，而上焦之浊气不能降。兹谓口为玉池，言其清洁；官为太和，言其调适。果能时刻用功，吐浊纳清，降浊升清。往复循环，酿造灵液，则百病不侵；而肌肤光泽，气如兰香，颜如玉润矣！
舌下有生津之窍，名曰「玄膺」，所关于人者至要。试观病人，若舌卷、齿槁、津涸、液干者必死，可知其故也。且津液从气化，气有出入，其上出于口鼻无不清，其下入于丹田无不深。玄即深意。存者，存神；嗽者，嗽津。「五芽」者，东西南北中五方之生气。虽曰存嗽，实兼吐纳工夫。《道藏》另有食五芽气之法，烦琐无当，今不具论。
又凡呵浊时，必开口；吞津时，必闭口。「屈舌」者，舌抵上颚。「胎津」者，言自身丹田中胎息熏蒸所化生之津液。上溢于口，取而咽之，下喉咙，过明堂，复化为气。气足则神灵，故曰神明通也。三十六咽之教乃旧习，今可不拘。「灵根」，乃人身脐下之命根也。常人此根不固，易为情欲疾病所摇动。日衰一日，而人死矣！修炼家运用升降吐纳之功，使口中津液源源而来，汨汨而吞，如草木得肥料之培养，而根自固矣！

第六章 存神

神者，乃最不可思议之物，变幻无方，出入无时，谁得而拘之。所谓「存神」者，岂非徒托空言乎？然茍知其法，亦不难为。「存神」之义，即神自存耳，非依他力而后存也。存神与存想不同。「存想」者，如《大洞经》存想百神之衣裳、冠带、形容、动作；又如《龙虎九仙经》，存想黄云撞顶；《中黄经》，存想五方五色之气，出于身中等法皆是。若夫存神，则无所想。不过将神光凝聚于一点，不使散漏之谓也。存神不限于身中一处，亦不限在身内，有时亦存神于身外。丹道步步皆以存神为用。《黄庭经》所云，尚未尽其量，惟示学者以梗概而己。

引证《黄庭经》本文

六府五藏神体轻，皆在心内运天经，昼夜存之可长生。〈内景经第八章〉
心部之宫莲含花，调血理命身不枯。外应口舌吐五华，临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。〈内景经第十章〉
肾部之宫玄阙圆，主诸六府九液源，百病千灾当急存，两部水王对生门，使人长生升九天。〈内景经第一章〉
穷研恬淡道之园，内视密眄尽睹真，真人在己莫问邻，何处远索求因缘。〈内景经第二十三章〉
三光焕照入子室，能存玄冥万事毕，一身精神不可失。〈内景经第二十五章〉

解释

人身藏府所以能有功用者，皆神为之宰也。心与神共为一物，其动谓之心，其静谓之神。五藏六府，自具天然运动之能力，而无丝毫差式，故曰：「心内运天经」。常人藏府之运动，昼夜不休，终有疲劳之日，亏损之时。修道者，先守静以制动，复存神以安心，再虚心以炼神，互相为用，则藏府气血之循环，可以缓和而得养，免致外强中干，急促失调、浮躁不宁之弊，自可长生。
吾人腔内，肺藏之下有心藏，其形如未开之莲花，其功用主调血。血调则命理，而身体光润，无枯槁之容。口中有舌，为心之苗，心动则气泄于舌。若人老病垂危，魂欲离体，一意存神于心，不惊不恐，不乱不摇，则必能延命于俄顷。况当少壮之时，习此定心存神之法，久久行之，有不飞腾霞路者乎？
肾属水，故为六府九窍津液之源，肾气衰则百病丛生。修炼家常以心火下交肾水，使火不上炎，水不下漏，水火既济而结丹。肾有二枚，故曰「两部」。肾为水之主，故曰「水王」。对生门者，前对脐也。人能常以不动之神，藏于脐肾二者之间，以立命基，则长生不难致矣！
玄门功法，虽云奇妙。若尽力研究，仍归于恬淡无为之域，大道本如是也。内视密眄自见其真，方知真人近在身中，何必他求远索哉？三光在天为日月星，在人乃耳目口。《参同契》云：「耳目口三宝，闭塞勿发通」。又云：「三光陆沉，温养子珠。」盖谓耳不外听，目不外视，口不开言，则此五窍之神光，闭而不用，潜入混沌之渊，返照黄庭之室。玄冥属水，象坎；神光属火，象离。存神于玄冥，则坎离交合。水火既济，自然一身之精神凝结不散。

第七章 致虚

前言呼吸、漱津、存神诸作用，法良意美，效验计日可期。然恐学者不察，执着太过，非徒无益，且有损害，故继之以致虚。「致虚」者，非枯坐顽空也，乃动中之静也；非一切不依也，乃心依于息，息依于心，浑然而定，寂然而照也。
医家用参朮补气，而惧其滞，必佐陈皮以疏之；用地黄补血，而嫌其腻，必佐当归以行之。修炼家以风火之力，锻出饮食之精华，以培补吾身之亏损，必顺乎自然之理，合乎虚无之妙，以调和其太过，而制限其有余，方可归于纯和之域，是犹医家陈皮、当归之作用也。否则，执着成法，不知变通，刻意猛进，返使阴阳有偏胜之疾，乃悍然谓世无神仙，书皆诬罔，何其真耶？
引证《黄庭经》本文

物有自然事不烦，垂拱无为体自安；体虚无物身自闲，寂寞旷然口不言。〈外景经第十一章〉
眉号华盖覆明珠，九幽日月洞虚无。〈内景经第六章〉
呼吸虚无入丹田。〈外景经第一章〉
虚中恬淡自致神。〈内景经第二十九章〉
正室之中神所居，洗心自治无敢污。历观五藏视节度，六府修持洁如素，虚无自然道之故。〈外景经第十章〉
作道优游身独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑，羽翼已成正扶疏，长生久视乃飞去。〈外景经第十二章〉

解释

天下事物，皆有自然之理。顺自然之理而行，则事不烦；若逆之，则生荆棘矣！身无为而身自安，心无物而心自闲。寂寞者静，旷然者虚。《参同契》云：「内以养己，安静虚无。」又云：「象时顺节令，闭口不而谈。」又云：「兑合不以谈，希言顺鸿蒙。」正是口不言之意。
眉如华盖，下覆明珠。「明珠」者，目也。目之光最易外耀，如日月然。日月沦于九幽者，即二目神光下藏于气海之中，于是呼吸亦随之而入丹田。「呼吸」者，气也。气既归根，神亦恬淡，皆不离乎虚无作用，然亦非枯坐顽空也。李涵虚曰：「『正室』者，中央神室，不偏不倚，洗心退藏，自动修治，无敢垢污。」由是而内观五藏，历历如烛照，一身节度皆可审视；由是内观六府，一一修治，洁然如素，并无浊秽，虚无自然之道，本如是也。
修道之士，或在人间，或入山林，须优游自适，守吾身而独居，先修玉炼以明性，后修金炼以立命，其秘要只是内守虚无耳。仙家以炼气为炼羽翼，神定气足，则羽翼已成。「扶疏」者，神气条茂也。从此内全性命，外固形躯，隐显人间，长生久视，厌居尘寰，乃脱壳飞去。

第八章 断欲

仙家初步工夫，贵在返老还童。若身中精气亏损，肌髓不充，必渐用功修炼培补，使其回复原状。培补之道路有三：﹙一﹚饮食滋养从口入。﹙二﹚空气呼吸从鼻入。﹙三﹚元气阖辟从毛孔入。三者荟萃积蓄蕴酿于一身，渐采渐炼，渐炼渐结，内实骨髓，外华肌肤，灵府神清，丹田气满，至此方证长生之果，远离老病之乡。然欲得如是功效者，非断绝房事不可。若古今养生家所言节欲者，非神仙家本旨。徒曰节制，于事无济，必使断绝，方获全功。且不仅禁男女之合，又用法闭精窍之门，待其永无漏泄而后已。
或曰：「然则何以解于彭祖之说乎？」曰：「彭祖所行，本非仙道，不过以房中术延其年耳。」似未可相提并论。夫淫机之动，乃身中一种潜蓄之力，为欲念所感，及外景所摄，不得不随机发现。然吾人潜蓄之力有限，丰于此必俭于彼。假令人之生活与禽兽等，除饮食男女，别无所事，则任其纵欲而已。奈人事万变，学业多端，咸赖身中潜蓄之力以肆应。倘此力消耗于淫欲者多，则能运用于他处者必少。无论何事，难以成就，岂独修炼为然哉？
或又问《悟真篇》云：「休妻漫遣阴阳隔。」此语对于断欲之义，是否冲突？曰：「吾所谓断欲者，指世俗男女媾精之事而言。」为普通说法，为初学立基，必不可无此一戒。若《悟真》所传，乃金液大还丹之妙道。神仙眷属，回异尘凡，非常情所能测也。

引证《黄庭经》本文

长生至慎房中急，何为死作令神泣，忽之祸乡三灵灭，但当吸气链子精，寸田尺宅可治生。若当海决百渎倾，叶落树枯失青青。气亡液漏非己行，专闭御景乃长宁，保我泥丸三奇灵。〈内景经第二十一章〉
急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。〈内景经第二十二章〉
长生要妙房中急。〈外景经第七章〉—此句含有深意。

解释

欲修长生之术，最宜戒慎者，房中之事也。奈何世人冒死而作，致令精枯气竭，神无所依，能勿泣乎？精、气、神乃人身三灵物，彼此有连带之关系。试以灯油为喻，人身所藏之精，譬如盏中所贮之油。油量充足则火焰炽盛，火焰炽盛则光亮倍明；反之，则油干火息而光灭矣！火譬如人之气，光譬如人之神。精满则气旺，气旺则神全。今因贪欲之故，使精枯竭。精枯则气散，气散则神亡，而祸不旋踵矣！
然人茍能痛改前非，断绝淫欲，加以吸气炼精之术，则事尚可为。虽曰「寸田尺宅」，其细已甚。而保守之，而扩充之，尽力图谋，未尝不可立百世之基业。若夫房中之事，气亡液漏，其趋势如海决渎倾，其现象如树枯叶落，大非吾辈所宜行也。必使专闭交接之路，乃可长享康宁之福。泥丸得养，则脑髓盈；精气常凝，则神魂定。故修炼家所最急者，在于闭精勿泄，如是则生命可长存矣！
按永久闭精勿泄，虽是修仙者第一要义，然在已破体之人，实行此事，每感受极端之困难。服药无效，运动无效，独身禁欲无效，正心诚意无效，参禅打坐无效，信仰各种宗教无效。甚至于六字气、八段锦、易筋经、开三关、转河车、小周天、大周天、种种工夫用尽，仍属无效。有时遗精或反而加剧，若听其自然，不加遏止，一月泄漏数次，或数月泄漏一次，固无妨于身体之健康。所惜者，修仙之志愿，付诸流水矣！
当知此事要量体裁衣，因人说法，不可执一以概其余。传道者须有超群之学识，受道者须有天赋之聪明。然后循循善诱，由浅而深，历尽旁门，终归正路。不废夫妻，偏少儿孙之累；不离交合，能夺造化之权。道书所谓「男子茎中无聚精，妇人脐中不结婴。」又谓：「男子修成不漏精，女子修成不漏经。」的确具此功效。世有豪杰不甘为造物阴阳所播弄者，傥有味于斯言乎？