阴阳之道---三阴三阳之道器与体用

形而上者谓之道，形而下者谓之器。道与器不可分割，这是易学的思维。歧黄医道，易之五术之一，必然禀易之理，象、数、理之不可分开，也就是道器一体。天地人三才也不例外。五运六气，以司天、在泉、客气、主气，中运互相参和来看，而在人，则有经络藏象。下面几段文字，是逛博客时候的乱写，摘于下，不成提纲，呵呵。

太阳寒水，阳明燥金，少阳相火，太阴湿土，少阴君火，厥阴风木，这个名目就有了。而且，人有人神本能，经络有气血多少，部位不同，流注不同。拿现在的话说，就是人的生物钟。《素问玄机原病式》有论，实际是发挥。承制生化之论也。后天水火，以先天乾坤为用，化生六子，以为六经，用则六气。先天六子，后天六经，也是体用。水火之变，产生六气。就是天气上为云，地气降为雨，空气的燥湿相变，寒热交替，运动流行所以产生的状态就是六气。人身，则以三阴三阳经络，至真要大论称为人神通应，颜色、气味、物性都要应，而且，三阴三阳以气血多少来应阴阳，进行调控。时空统一，真气流注，人神通应。

风从龙，云从虎，同声相应，同气相求。木火通明，金水相生。先天阴阳，后天水火，互为交变，互为体用。总万病于阴阳，观六气于水火，标本即明，伤寒可解。故张子和标本运气歌曰∶

“少阳从本为相火，太阴从本湿土坐，厥阴从中火是家，阳明从中湿是我，太阳少阴标本从，阴阳二气相包裹。”

在人身，则三阴三阳，标本所现，亦为六气。经络不仅有表里，而且有相通，还有别通，实是生理所在。内经络外藏腑，先后藏，君相立，神行雨施，一人一太极，天地亦太极，太极相应，大自然中的人，人中的大自然。一而二，二而一。何必千言万语？经络以六经印，互相有关系，这个灵枢有针法可证。

六气合化，观其五行，五行六气是一理也。为何多出一相火，其意深也。明此，可知六经合化六气。太阳寒水，六太阳小肠火也，足太阳膀胱水也。太阳、少阴互为表里，有寒化证，未尝没有热化证，太阳也是。有经证，未尝无府证，未尝没有太少合病。伤寒写病脉证方，唯不写生理、治则、药理。从有悟空，从空出有，未尝不是圣人用心。仲景所撰伤寒金匮，并非无源之水，无根之木，学术有传承，他仅一论而已，何尝不懂经与论殊同。包括桂本伤寒，六气即分，斗历占病，未尝不言气也。除正伤寒外，还有别的病呢，成无己写《注解伤寒》，并非无图，运气所列，古来自古争来争去，可谓是仁者见仁智者见智。悟道得道，学方得方，祖宗把话都讲尽了！

承气承气，承胃气。下焦有湿热，还要用木通、通草来通，还要来助消化以助胃气呢。肾以保胃，胃以保肾，何尝不是正理。少阴负而趺阳脉盛则为顺也，此仲景所秘，实是人的生理。诸治气法，降气最难！炙甘草汤治伤寒后胃经上逆，堵于心口。弥勒佛更美，来个大肚子，胃经盛，气血壮，膀胱通，毒素排。千年一叹，一叹千年，你争我斗，何为正医。实践出真知，一病有多种治法，不只伤寒也！看灵素之教，因材施教，因地制宜，因病选法，有导引、行气、针、灸、刮痧、导引、按跷、御神、祝由、汤药、醪醴、熨烫、刺血、避瘟、栽接等法，未尝不用也。诊法，以望闻问切等未尝不行，九宫八风不必不占，五运六气不得不推，纳音、纳甲、纳子、流注、藏象、经络、人神、灵龟未尝不述，宜忌避要，诸般叮咛，五劳七伤未必不忧。圣人无常心，以百姓心为心，何尝不做真人、至人、贤人，而子时吼吼，想做一达人，反累于文字哉？！

此段及下图转载于其他地方：藏腑别通与开合枢：足太阴脾经——手太阳小肠经，手太阴肺经——足太阳膀胱经（开）足厥阴肝经——手阳明大肠经，手厥阴心包经——足阳明胃经（合）足少阴肾经——手少阳三焦经，手少阴心经——足少阳胆经（枢）将以上内容用于临床，疗效甚好。后发现其对应方式就是《医学入门》中的“脏腑别通”：脾与小肠通，肺与膀胱通，肝与大肠通，肾与三焦通，心与胆通。无上面所列的心包与胃通，多一个“肾与命门通”。

本文转载自汉古中医研究院