中国一词是咋来的?

1

文化影响的就是生活习惯,在这一点上韩国、朝鲜、日本、越南也算,但在价值观认同上就不一样了。

比如日本,古代中国的核心价值观是孝,但在日本文化中没有孝,忠仁义都有,就没有孝。

这是因为日本接受了中国佛教之后,日本皇室为了把日本神道教定为国教,讲神道教来自佛教,为自己寻根定祖。这样一来,中国儒家的“孝”就与佛家的“净”相矛盾。

儒家讲,不孝有三无后为大。叫“不娶无子,绝先祖祀。”就是说,不结婚不生孩子,然后断门绝户,这是最不孝的行为。

还有其它两不孝。

一个是“阿意曲从,陷亲不义。”这里的亲指父母。意思是为了阿谀奉承父母,明知道父母做的是错事(曲从)也不说,还支持,这是陷父母于不义,这叫不孝。

可以看出中国传统的孝道并不是父父子子的依从关系,无条件依从的前提是父母做的是对的,是合乎常理的。

后来的《三纲五常》里也讲: 君为臣纲,君不正,臣投他国。国为民纲,国不正,民起攻之。父为子纲,父不慈,子奔他乡。这和《美国独立宣言》前言里讲的差不多。

所以,这就形成了中国王朝更迭的合法性,姓刘的不行,那就姓曹的来;姓李的不行,那就姓赵的来。皇帝轮流坐,明年到我家。

另一不孝是“家贫亲老,不为禄仕。”就是家里穷父母年纪又大就别去当官。

其实,这个等于是制定了忠和孝的顺序,先孝后忠,先小家后大家。忠孝不能两全并不是简单的取舍关系,而是有先后,一个不孝敬父母的人是不可能忠于国家或人民的。

你说你能也不行,因为这违反人伦天理,是没人性。所以中国古代才给官员制定了丁忧制度,父母去世要辞官回家守孝三年。

我们再看佛家讲啥呢?叫“五种法师,俱得六根清净。

五种法师就是,受持、读经、诵经、说经、写经,通过干这些事,做到六根清净。

六根是指眼(视根)、耳(听根)、鼻(嗅根)、舌(味根)、身(触根)、意(念虑之根)。眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境。六根清净就是没有欲望,没有杂念。

身体的欲望都没有了(身根),那还咋生孩子呢。要是“无后为大”那就得身体有欲望,所以中国儒家孝的核心价值观就不能引进到日本去,那样就和结佛家的思想冲突了。

再有,“君不正,臣投他国;国不正,民起攻之”也不好,日本天皇的合法性是万世一系,这个合法性没了,日本国也就没了。所以,儒家的仁义礼智信、忠(孝)廉耻勇它都接受,就不接受孝。

虽然有相同的文化习惯,但没有共同的核心价值观,你就不能说日本也是中国。其实这也是韩国、朝鲜把中文改成谚文的原因,就要在文化上我们与你不一样。

2

文化中国的定义很早,早到周朝,叫宅兹中国

这里有一个很传奇的故事,这个故事发生在现代。

1963年,陕西固原有一个叫陈堆的人,到宝鸡来卖药,住在宝鸡远房的一个堂哥家,租下堂哥陈湖家的两间房子。那一年天下大雨,房子后面的土崖被水冲塌了,雨后他发现土堆里有一个闪着光的东西。于是他把这个东西刨了出来,发现这是个青铜器,挺大、挺沉。陈堆一看这个东西适合装粮食,就拿去用了。

第二年,陈堆发现卖药的生意不好做,就从宝鸡返回了固原,临走时因为太沉,将青铜器交给陈湖保管。

到了1965年,正是全国闹四清运动的时候,陈湖家的日子也不好过,越来越穷,想到了那个装粮的青铜器,就想把它卖了。结果没有要,就把这个铜器连同其他废铜烂铁,一麻袋扛去宝鸡的废品收购站,卖了三十块钱。这在当时是一笔大钱,相当于一个干部一个月的工资。

到了9月,宝鸡市博物馆有个干部叫佟太放,他喜欢逛废品收购站。有一天他来这家废品收购站,那时的废品收购站也都是国有。站里的工作人员告诉他说最近收了个大青铜器。佟太放一看,觉得这东西像周代的,回去报告了馆长吴增昆,吴馆长马上派保管部主任王永光看看,随即三十元买下,这个青铜器就归了宝鸡市博物馆。

当时宝鸡市博物馆也没觉得这东西有多重要,就是一个外面是饕餮纹青铜尊,高39厘米、口径28.6厘米、重14.6公斤。

3

1972年中日建交,并开展文化交流活动。1975年,中国想组织一批精美的文物去日本展出,以展示辉煌的中国古代文化。故宫里国宝级的文物当然不能出国,就向各地方博物馆征集。宝鸡市博物馆就把这只饕餮铜尊选送到国家文物局候选,结果被选上了。

出国前,先把去日本的文物运到了上海。上海博物馆馆长马承源先生觉得这么大个尊,应该有铭文吧,没有铭文就不好说它的来历。翻过来看,倒过来看都没有,就伸手到尊里摸它的底,觉得有,就叫人清理。清理之后,果然有铭文。

拓出来一看,有一百二十二个字,根据古文字学家的整理释读,这一百二十二个字的内容是:

唯!王初雍,宅于成周,复禀武王豐福自天。在四月丙戌,王诰宗小子于京室,曰:昔在尔考公氏,克逨文王,肆文王受兹大命。

唯!武王既克大邑商,则廷告于天,曰:余其宅兹中国,自兹乂民。呜呼!尔有虽小子亡识,视于公氏,有勋于天,彻令。敬享哉!

唯!王恭德裕天,顺我不敏。王咸诰:何,赐贝卅朋,用作庾公宝尊彝

唯!王五祀。

大意是:周成王要在洛阳重新营建都城,对武王进行祭祀。周成王五年四月丙戌日在京城宫里召见了一个何姓的小子,对他说,何氏的先祖追随文王,文王接受上天的命令统治天下。武王灭商后祭典了上天,以此地作为天下的中心叫中国,住在这里,统治民众。因为你家有功,所以要赏赐你。周成王赏赐姓何这小子贝壳三十朋,让他家做一个尊,以作纪念,表示顺从。

发现铭文之后,确定了这个尊是西周初年的东西,因为是何姓人家造的就叫“何尊”。

然而,这样的国宝也就不能去日本了,宝鸡博物馆说这是我们镇馆之宝啊,马承源先生说哪里啊,这是镇国之宝!

后来的事情更大,铭文中含有“宅兹中国”,成为文字记录“中国”的最早证据。

后来有很多学者对“宅兹中国”作过解释,普遍的一种说法是,“宅兹中国”,无论在宗教礼仪上,还是精神内涵上,都不是一个地理概念的“中”。周人三次迁都,如果是地理概念,就讲不通了。“中”的意思是不管迁徙到哪里,就在那里建“宅”祭祀上天,建的这个地方叫中国。遵从先王的礼法就是中国历代王朝要遵循的“王道”与“道统”。

孟子说,以力假仁者霸,以德行仁者王。

意思是靠胳膊粗力气大来和人家讲仁义的是霸道,以德服人、相互尊重才是王道。

所以,这里讲的宅兹中国还是一个价值观的问题,是文化意义上的中国。

2018年上海博物馆馆员、人类学学者张经纬出版了一本书叫《四夷居中国》,从中国历史文化的角度解释了什么是中国,那就是文化认同。如果没有文化认同,现在在中国这块土地上居住的大多数人都是周朝时的四夷。

为什么要强调文化中国的概念呢?因为有了这样的认识,好多棘手的问题才有解决的可能。

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