西藏历史的神话时代:吐蕃的王子复仇记

上一篇《死的神秘莫测的赞普》里,我们说到止贡赞普因不堪忍受本教教权对赞普王权的干扰,发动了灭本运动。

但这场历时七年的灭本运动,导致他被部下刺杀,子嗣逃散他乡,吐蕃王国的宝座也换了别人。

可既然,吐蕃王室的王位被篡夺,那为什么后续赞普,依旧是悉卜野家族的成员呢?

今天我们就来讲讲这段,吐蕃版的王子复仇记!


吐蕃王国的权利之巅——雍布拉康

止贡赞普被杀后,罗昂达孜篡夺了联盟的统治权。他并没有好好安葬止贡赞普,而是将他的尸体,装进一个包铜箱子里投进了娘曲。同时,他还流放了赞普的儿子、将王妃废为庶民,让她去放牛。

做完了这些,罗昂达孜心满意足的坐在赞普王位上打着饱嗝,以为天下太平、江山永固。

逃到工布地区的王子们,不断收罗残部,时时刻刻惦记着他的脑袋。

但此时,悉补野家族的力量已遭受重创,联盟内很多摇摆势力都倒向了罗昂达孜,更何况苯教也成了他的盟友。

即便有些氏族心里倾向于悉补野家族,但在大势的威压下也只能三缄其口。止贡赞普的儿子只能暂时蛰伏下来,等待复国机会的降临。

这个复国的机会其实是一个人,这就是茹拉杰

说起茹拉杰,可不是一般的牛人。在整个吐蕃历史上,也是响当当的金字招牌。

一般来说,吐蕃历史上的牛人,都有如下的共同点:

第一、不明来处。

比如聂赤赞普就是从天而降,一出场就被扛着当了赞普。

第二、通今博古,玩儿什么都灵,没有不知道的事儿。

你看聂赤赞普说建宫殿就建宫殿,说建寺庙就建寺庙,说种地就种地(西藏最早的耕地在雅砻地区),说驯养牦牛就驯养牦牛!

松赞干布就更牛了,今儿打这个,明儿打那个,打谁谁服。说娶公主就娶公主,一娶娶好几个,不让娶就打老丈人,非娶不可。

第三、少经磨难。小的时候都是苦孩子出身,发愤图强,终成正果。

聂赤赞普长得让别人接受不了,被赶出部落,流浪到雅垄成了赞普(这是聂赤赞普来历的另外一种说法)。

松赞干布虽然是个皇二代,不过还没等长大呢,老爸就被人毒死了,老妈家族和大臣都跟着反对派跑了,江山还得自己打出来。

所以呀!男神之路都是一步一个血脚印儿走出来的。

啥事儿都得靠自己,天上掉下来的,从来都砖头,不是馅饼!

茹拉杰的成神之路,完全符合上述三大特征。

首先身世便来历不明。

据说,茹拉杰的母亲是止贡赞普的王妃,被贬为庶民后,为罗昂达孜放牛。

作为一个没有势力的弱女子,罗昂达孜对她倒也还算放心。

但不成想,王妃牛放的不怎么好,却一不小心生了个牛人。

《西藏苯教源流》记载:王妃在苯教神山雅拉香波山下放牧,一天夜里,她梦见来了一位白衣男子和她共度良宵。

清晨她从梦中惊醒,发现一头白色牦牛从帐篷旁边缓缓走过。

过了不久,她就怀孕了。她认定白色牦牛是雅拉香波山神幻化而成,来到她的身边并使她受孕。

十月怀胎,一朝分娩,她生下的却不是一个健康的婴儿,而是一个赤色的肉球

这种状况让王妃受到极大的惊吓,她本想把肉球扔进河里,但抱起肉球时,却感觉到肉球里传出的血脉亲情。

夜晚来临之时,王妃担心肉球受冻,将它放在一个牛角之中取暖。

结果,肉球在牛角中孕育成为一个婴儿,这便是茹拉杰

“茹拉杰”的意思便是“在牛角之中温养”。

茹拉杰从小到大,都没有见过自己的父亲,当他每次问及父亲在哪里?

王妃都说:“你没有父亲,你是我从野牛角中捡来的。”

茹拉杰不信,母亲便会留着泪说到:“你若有父,我们何至于沦落至此?”

茹拉杰长到十二岁时,在山坡上放牛。

一个骑着白马的白衣人来到他身边,对他说:“我乃雅拉香波之神,你是我的儿子。你曾有父名为止贡赞普,他被罗昂达孜杀死,夺去了王位。”

言毕,幻化不见。

茹拉杰跑回家,对母亲说:“母亲你骗我,人皆有父,吾父何在?人皆有赞普,吾赞普何在?”

面对茹拉杰的责问,王妃张口结舌。她总不能说:“你父亲是白牦牛吧?!”

而且,从心里来说,她也不会认可罗昂达孜的统治地位。

见到母亲不愿作答,茹拉杰追问道:“今日若不答,我就死在你面前。”

王妃无奈,只得告诉他:“你父亲是止贡赞普,可他被人谋杀,王权被篡。尸体也被抛进了娘曲,你的哥哥们都被流放到边远之地去了。”

茹拉杰听完后,马上向母亲表示:“杀父之仇,不共戴天。我要去找哥哥们,收敛父亲的遗体,杀了仇人为他报仇。”

说罢转身就要离开,母亲急了连忙拉住他,流着泪说:“孩子,我不是不挂念你的哥哥,他们也是从我身上掉下来的肉。”

“我也不是不想给你的父亲报仇,可是娘年纪大了,我担心呀!

你去找你哥哥,道路阻隔,野兽横行。还有你父亲的遗体,已经被扔进河里十几年了,你到哪去找?!

如果你有个三长两短,留下母亲孤独一人,谁来照顾我?”

茹拉杰回身跪下,抱住母亲的腿,深深吸了一口气,压抑住眼中的泪水。

声音低沉但坚定的说:“母亲放心,道路艰险不怕,如果遇到人,就像他们问路;如果人迹罕至,那我就按照足迹寻找;如果河流都看不到时,那就沿着水沟寻找。”

“如果不去报仇雪恨,我活着还有什么意义呢?别人会用白眼看我们,认为我们都是胆小鬼。我会找到哥哥和父亲的遗体,和他们一起抱杀父之仇。”

“母亲等着我,我一定会活着回来侍奉您的,您为我祈祷吧!”

茹拉杰带着一把猎刀上路了,历尽千辛万苦,终于找到了哥哥们。

他和大哥夏赤一起,召集了三千军队起兵复国。

虽然止贡赞普的王子,在雅砻依旧拥有一定的号召力,但和占据王位十几年之久的罗昂达孜相比,肯定是弱势一方,直接去进攻娘若香波城堡,无异于以卵击石。

为了能够顺利复国,茹拉杰也玩起了阴招。

他听说罗昂达孜非常喜欢藏獒,便花费重金买下了两头纯种獒犬。经过周密训练之后,把这两条藏獒放到了,娘若香波城堡的大门口。

罗昂达孜看到两只藏獒非常喜爱,不由得伸手去摸藏獒的皮毛。

哪知两头藏獒身上,早就被茹拉杰抹上了剧毒。

就这样,用阴招害死止贡赞普的罗昂达孜,又被止贡赞普的儿子用阴招毒死。

罗昂达孜死后,他的势力土崩瓦解。在同情止贡赞普势力的支持下,很快便完成了复国大业。

不过有一点很奇怪,跟茹拉杰一起起兵复国的是大王子夏赤,而最终被扶上赞普之位的,却是二王子聂赤

没有史料记载这期间发生了什么,大王子夏赤又去了哪里。

登上王位的聂赤,成为了吐蕃第九代赞普,并上尊号为“布德贡杰”,意为“战胜一切”

布德贡杰

吐蕃王室复国成功,但布德贡杰面前还有两件棘手的事情:

一是父亲止贡赞普尚未安葬;

二是如何处理和苯教之间的关系。

在这两个问题上,布德贡杰赞普和茹拉杰再次展现了他们的智慧。

据说,布德贡杰赞普继位不久,雅砻地区屡遭自然灾害的侵袭。

赞普于是问卜于天,神谕显示是因为“止贡赞普的遗体,尚未得到安葬,上天不喜降下惩罚。”

既然神谕要求隆重安葬父亲,茹拉杰便开始了寻找的历程。

他顺着娘曲一路向下游寻觅,真在河流转弯处,找到了装载遗体的箱子。

止贡赞普的遗体,此时已在河里漂浮了十三年,仿佛一直在等待,这一天的到来。

随即,布德贡杰和茹拉杰用隆重的苯教葬俗安葬了父亲,把他葬在西藏林芝的苯日神山附近。

《旧唐书.吐蕃传》记载:“其赞普死……乃于墓上起大室,立土堆,插杂木为祠祭之所。”

止贡赞普的陵墓是西藏第一座王陵,从此赞普去世后均按此葬例操办。

止贡赞普葬礼上,操办法事的均为苯教法师。

这其实,等于向苯教发出了明确的示好信号,

布德贡杰的手段并不仅限于此,他还要趁热打铁,继续笼络住苯教的能量。

毕竟,相比于已掌控族众思想几百年的庞然大物,悉波野家族还是太弱小了。

为了保证君权的稳固,他必须要放弃一些东西来做交易。

在葬礼之后的法会上,布德贡杰亲自向参加葬礼的一百多位苯教法师敬酒,并对法师们深深施礼。

随后,他对所有苯教法师讲到:“父王虽憎恨苯教,而我却要兴苯。请你们继续诵经,为去世的赞普送去安详,为在世的赞普,祈求福泽永恒不灭。”

安抚了国内苯教的势力,布德贡杰也在考虑平衡、瓦解苯教的力量。

据说,他派人从克什米尔、勃律象雄请来了三位苯教上师,并亲自和这三位苯教上师,一起发掘了止贡灭苯时期埋藏的“伏藏”

用这些埋藏的经典,发展改造了苯教的教义,结束了苯教没有宗教理论,而只重巫术的历史。

其实,止贡灭苯不过七年,之后从被杀后到复国,也不过只有短短十三年。

如此短暂的时间内,能有多少典籍遗失?

以至于,需要动用“伏藏”这么神奇的传说。这不过是布德贡杰,改造苯教教义的借口而已。

苯教自己也承认,经过了止贡灭苯运动,苯教确实进行了改革。

改革后的苯教,史称“恰苯”意为“变革的苯教”,这也是苯教中弘期的开始。

西藏伸臂木桥的建筑方法,据说便是茹拉杰发明的。

茹拉杰凭借复国期间的巨大功绩被列为众臣之首,而他也不符贤者之名。

在他任上,悉补野部落的生产力得到了很大提升。

据说,他教会了广大民众烧造木炭、炼制金铁、熬皮制胶、引水灌溉、制作木犁、驯牛耕田、修建桥梁

因为这些功绩,茹拉杰被尊为吐蕃七贤者之首。

茹拉杰的人生经历充满了传奇色彩,关于他的身世,藏文史料中颇有歧异。

有的史料记载,其为止贡赞普主要支持者,“扎”氏家族的后裔。

止贡赞普被杀后,支持止贡“扎”氏与反对者“哈”氏发生军事冲突,“扎”氏战败几被灭族。

茹拉杰便是“扎”氏族长妃子的遗腹子,长大后,协助布德贡杰复国并成为吐蕃重臣。

我个人觉得,这种记载可能更接近历史原貌。

但毕竟此时吐蕃的历史,尚处于传奇色彩弥漫的神话时代,多些神异之色,也是一种别样的风采!


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