114《易经残卷·萃》上古伏羲时代（草稿）

　萃：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。 　　象曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

彖曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

文言：(原缺) 　　

萃：聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。本卦讲述的可是大局，天下万国也。

王假有庙：王，就地位而言，无褒无贬。大都有其位而无其德也，如虞舜、夏禹之流。故曰王。在当时，虽有伏羲、唐尧这等人才出现，可惜这是特例，不能算数的，是以仅言其位，曰王。假，借用，利用。在伏羲时代，我东亚之所以能统一，是因为民众们都响应中正者的号召，所以才能统一，才会化成天下。王权之所以诞生，并得以延续，那是因为王者在借助这些领导者时，曾经象儿女们孝敬父母那样为佗们办事情，谋利益。有道是士为知己者死，因此这些领导者也希望自己能够象王者一样，以回报王者。故而出现了那种和谐的局面。同时还出现了那种向榜样学习的思潮，不过这其中存在大量的装样子现象，使得这种相互帮助的传统在质量上大打折扣。

庙，宗庙社稷也。国家也。

利见大人：见，令之体现出来，使人了解佗。这里指沽名钓誉。利见大人，追求表现出那些伟人的那个样子。这些伟人的言行端正有度，大家都照着伟人的样子做，故曰“聚以正也”。可惜这不过是照猫画虎纸上谈兵罢了。佗们并没有真的按照佗们所说的做。利有所往也。

用大牲：彼此结盟，“无此疆尔界”也。顺应天民们的那种天下一家的诉求。

除戎器：对武器进行管控。防患于未然也。

戒不虞：戒：劝诫，告诫。戒不虞，警告那些不给某些人好脸儿的人，防止佗们乱来。

观其所聚，而天地万物之情可见矣：其，王者也。王之所聚，公侯也。物，人也。按理说，王公大臣应当都是贤者，从佗们身上体现出来的至少也得是君子之情衷。可惜事实却是：这些王公大臣当中啥样的人都有，只要看一看这些王公大臣，我们就能了解天下万民的全部情形。良莠不齐也，让人大跌眼镜。

初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤。往，无咎。 　　象曰：乃乱乃萃，其志乱也。

文言：(原缺) 　　

有孚不终：开始的时候，佗还真就不错，能够按照先贤的样子做。遗憾的是，后来佗变了，总需要让人斧正。

号：号令，号召。

一握：小之貌也。堂堂的一位君主，张一回口就得到这么一把东西，太磕碜了!。

往：走开，离开这里。这里指贤者弃之也。

六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。 　　象曰：引吉，无咎，中未变也。 　　文言：(原缺)

引：拉，牵挽

禴：四时之祭的祭名之一。春曰祠，夏曰礿(禴)，秋曰尝，冬曰蒸”， 也泛指族人聚餐。 “禴祠蒸尝”有国家太平的意思。

孚乃利用禴，这些人非常迷信，佗们一旦信服先哲，先哲就趁机把这些为人处世的道理揉进佗们所推崇的理念当中，以潜移默化佗们。《易》曰：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”故无咎也。

这是没办法的办法，是为办法。道也。

六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。 　　象曰：往无咎，小吝。上巽也。

文言：(原缺) 　　

萃如：大家在一起，说啥的都有，乱乱的。面对如此混乱的局面，毅然离去，没有毛病。不过这样做会在名声上有所损失，因为那些在上位的执政都很中正。贤者之所以离去，过在民众，不是执政的毛病。

嗟如：自以为是。

九四：大吉，无咎。 　　象曰：大吉，无咎，位不当也。

文言：(原缺) 　　

大家聚在一起，却没有人责怪他的这些错误。《论语》：“信近于义，言可复也。” 《庄子》：“无功功成者毁名，成者亏。”悲夫！

九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。 　　象曰：萃有位，志未光也。

文言：(原缺) 　　

有位：即执政也，当头头。

将诸位头头聚到一起商议事情，这样做没有过错。佗们之所以莅临，并不是信服这位王者，而是出于责任。

上六：赍咨涕洟，无咎。 　　象曰：赍咨涕洟，未安上也。

文言：(原缺)

面对斧正，表示后悔，有改正的表现。都哭了。不安其上，意思是说他犯下的这些过错，令王者不得不放弃休息，动身前来讨伐。

人家都“顺以说”，可是这些人就是不听劝。早知如此，何必当初！