118《易经残卷·解》上古伏羲时代（草稿）
解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。 象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
文言：(原缺)
解：解，险以动，动而免乎险，解。拨乱反正，扶危救困也。这种“拨乱反正，扶危救困”的过程，大致上可分为“利西南，无所往，其来复吉。”和“有攸往，夙吉”这两种情况。这两种情况都不怎么样，可见伏羲时代里，民众们的整体素质，说实在的，真的不怎么样。
利西南：西南，面南背北者也，主持也，头也，老大也，君主也。这里指解决问题的人。处理政务的人未必一定是执政，民众们有时也客串一把，如本卦《九四》所言，“未当位也”。是以不言其位，曰“西南”。
“利西南，无所往，其来复吉”，民众们追求当官儿，佗们喜欢当老大的那种威风，并非图钱财，故曰“往得众也”。但是佗们又没有人家那种本事，只能瞎折腾，是以出现这样那样的问题在所难免。在这种情况下，如果佗能够及时地去贤哲那里学习，就不会有什么大问题，可以高枕无忧也。
“有攸往，夙吉”，确实是有点儿本事，被尊为行家里手。可惜这不过是夸大其词，和真正的行家里手比，这小子那里够看。让人遗憾的是，人们却误认为这小子乃是真正的行家里手，是以平素里只要像这小子这样，就会得到认可，故曰“往得中也”。可是一动真章佗就完了，假的。
赦过宥罪：只要肯于原谅别人，就没有什么是不可以原谅的。以今日为正，既往不咎也。对于那些过错，也就是那些过去的过去，何必念念不忘，何必不停地去揭这些伤疤。既然已经过去了，那还想佗干什么？应该让善良与美好占据我们的心灵，从而令我们远离罪恶。故曰“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！” “天地解而雷雨作”，放下怨恨，慷慨地帮助对方。雨者，助也，施也。 “甲坼”，谓草木的种子发芽时种子外皮裂开。这里指春天，一个新的开始。
初六：无咎。 象曰：刚柔之际，义无咎也。
文言：(原缺)
无咎：这里指没有把问题给解决了，虽无功劳，还有苦劳不是。人家的这份儿心意可是不容置疑的。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。 象曰：九二贞吉，得中道也。
文言：(原缺)
“利艰贞者也。” 也就是墨家之流。佗们艰苦朴素，一以贯之。佗们谁都对得起，就对不起自己，也对不起阎王爷。这一回说不上佗犯了什么邪，突然外出打猎，收获还不错。可下对得起自己一回，见这家伙终于开窍，可把这帮人乐坏了，赶忙送上铜箭头，让佗多去打猎，好改善一下生活，别老是那么对不起自己。
本节是说工作做的太多，工资拿的太少，不是不给工钱，是人家不要。也不是工作没做好，而是太好。真贤者也。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。 象曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？
文言：“作《易》者，其知盗乎？负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：'负且乘，致寇至。’盗之招也。”
负且乘，致寇至，贞吝：负且乘者，商纣王卫灵公之流也。寇者，文王孔子之流也。故曰“作《易》者，其知盗乎？” 贞吝，身居执政之位，却只为自己谋利益，不肯布施，于是民众当中的侠士对其进行抢劫。《庄子》曰：“儒以《诗》《礼》发冢，大儒胪传曰：'东方作矣，事之若何？’小儒曰：'未解裙襦，口中有珠。’'《诗》固有之曰：'青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？’接其鬓，压其喙，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。” “知”，意思是能够这样做，不仅仅是知道。
负也者，小人之事也：扛着东西往回搬。这是百姓们须要经常做的事情。《庄子·天下》：“以事为常，以衣食为主，以蕃息畜藏老弱孤寡皆有以养为意，民之理也。”
九四：解而拇，朋至斯孚。 象曰：解而拇，未当位也。
文言：(原缺)
险而动，把问题给解决了，人家自然会伸大拇指称道。只有得到人们的承认，因此有人慕名前来，这样人们才会信服你。这是因为佗在此前名不见经传，没人知道佗。
六五：君子维有解，吉，有孚于小人。 象曰：君子有解，小人退也。
文言：(原缺)
在上位的这些执政都是有真才实学的精英，用贤者支撑家国的存在，贤者忠信于民，能够解决所有的问题。这些为平民百姓尽心尽力的贤者们把事情都办完了，民众们不需要自己出头，故退也。
上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。 象曰：公用射隼，以解悖也。
文言：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
括：用绳或带子等结扎捆束。这里指不隐藏实力。
“齐家、治国、平天下”，在人前展现这种能够拨乱反正的能力没什么不好，不会有人因此而有威迫感，从而对佗不利。