吴澄注道德经述成·道经·十五章

道经·十五章

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容。

吴澄：士谓有道之士，旁达曰通，妙万物者，无所不通其妙也，微而不显，其通也，玄而难辨，渊乎如水之深而不可测，其中深不可测，故强为之模拟其外之容以示人也，下文七者是已。

原成：古之善为士者，必微弱玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰：

原成：隐匿自身行为，故微妙玄达，深不可识。此章阐述“凡运动必然产生结果”。

豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。

吴澄：豫犹皆兽名。豫，象属。犹，犬子也。象能前知，其行迟疑，犬先人行，寻又回转，故迟回不进，谓之犹豫。冬涉川者怯寒，畏四邻者惧敌，是以迟回而不进，有道者不敢为天? 下先，其容如此。俨，矜庄貌。若客，随而不迎也。涣，解散貌。若冰将释，融液而不凝滞也。敦，笃厚貌。朴，才未成器也。旷，空豁貌。若谷，虚而善应也。浑，黄浊貌。若浊，美恶玄同不自洁也。○浑胡衮切。解音蟹。

原成：与呵，其若冬涉水。猷呵，其若畏四邻。严呵，其若客。涣呵，其若凌泽。沌呵，其若朴。𣼥呵，其若谷。湷呵，其若浊。

原成：此七者皆是善为士者，隐匿自身行为的方式，故不可识。

凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果。人可以使用抽象能力，根据运动规律，推导出可能出现的结果。人也可以根据呈现的结果，推导出曾经的运动状态与规律。总之，人可能根据“运动必然产生结果”这个自然规律，得出它的能力范围内，所要了解的事物信息。基于此，老子认为，如果某个物体或人，特意地隐匿了它的运动，那么结果就是，别人无法对其准确定义，甚至无法做出任何推断。对人或物无法做出任何定义与推断，故曰深不可志。

孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生？

吴澄：承上浊之一字而设问曰孰能浊乎，浊者动之时也，动继以静则徐徐而清矣。又因静之一字而设问曰孰能安乎，安者静之时也，静继以动则徐徐而生矣。安谓定静，生谓活动，盖惟浊故清，惟静故动，以是推之，则旷者不盈而盈，敦者不器而器，涣者不凝而凝，俨者不为主而主，犹豫者不为先而先，从可知矣。老子之意大率如此，后章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，此意也。

原成：孰能浊以静之将徐清？孰能安以动之将徐生？

原成：吴氏及先贤涉及到运动的话题，通常注释都是不知所云的，故不取其注释。

凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果。没有不运动就能产生的结果，故曰孰能浊以静之徐清。也没有任何结果不是运动产生的，故曰孰能安以动之将徐生。不知道这个道理，是永远做不到“隐匿自身行为”的。

保此道者，不欲盈。夫惟不盈，故能敝不新成。

吴澄：成谓完备。凡物敝则缺，新则成，敝而缺者不盈也，新而成者盈也，保守此道之人不欲其盈，故能敝缺不为新成。章内七容，皆敝缺而不新成。

原成：保此道者，不欲尙盈。夫唯不欲尙盈，是以能𧝬而不成。

原成：凡涉有运动，吴氏及先贤所注，皆不取。

保此道者，隐匿自身行为之道。盈，呈也。

凡运动皆是不可以直接感知的，是隐匿在万物背后的不可见力量。

老子曰：道冲，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其阅，解其纷。和其光，同其尘。湛呵，似或存。

“道冲而用之又弗盈也”，对于运动的这种不可见特性，老子曰“不欲尚盈”。

湛呵似或存，故曰“𧝬而不成”。此言“无”的运动是不可见的，而且“无”产生的结果并不直接呈现出来，而是通过“有”呈现出来。

凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果。“无”运动的这种不可见，曲成万物的特性，老子总结为“蔽而不成”。

不懂得“曲成万物”是永远不会成为善于隐匿自身行为的“善为士者”。

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