己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
云谷问曰。凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？
一、你的生命自己做主吗？
袁了凡来到栖霞山上，就是这个待遇。“坐，参参父母生我之前我是谁？”在书上讲：“对坐一室。凡三昼夜不瞑目。”俩人“啪”一坐，三天三夜就过去了。俩人都是打坐的高手，一坐三天三夜就过去，云谷禅师开口说话了——“云谷问曰。凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。”这一句怎么说呢？好犀利的一句话呀！好明白的一句话。他不了解真相它带来的作用是什么？带来作用就是活不出来。你不认可，你没办法嘛，那没办法就活不出来。什么叫所有的人搞定你？比如说，你儿子让你担心，你乖乖地担心；你老公让你生气，你乖乖地生气，说生个气，好，就开始了，对吧？一点都不由你，让你咋你就咋，是不是发现就这样子？你自己活不出来，你自己的生命自己不做主嘛。这就叫凡人。说“凡人所以不得作圣者。”什么叫“圣”？“圣”就是活出来，就是生命幸福的钥匙在自己手里，我自己说了算，你们谁也搞不定我；不是我和别人对抗，就是我掌握着我自己生命的主动权，这叫“圣”。他讲“凡人所以不得作圣者”，这句话翻译过来叫啥？就是你为啥活不出来，不就这么一句话嘛。你为啥活不出来？这儿讲“只为……”“只为”是什么？“只为”就是没有别的原因，只有一个原因。那就知道这个地方，这肯定是他讲很重要很重要的东西。以前我在微信上看，那会儿刚用上微信没多久，经常流传的各种微信叫“厚德载物，有二十五种‘德’你都知道吗？”我不知道诸位看没看过这一类的微信？一打开，妈呀，二十五条，一堆，看着头还大！当然我没说人家讲的不对。我只说一列二十五条，天呐，我二十五条一条一条的照顾吗？诶，这个地方告诉你——“只为”，你解决一件就行，你不用解决那么多。“只为妄念相缠耳”，讲得很清楚，就是你被妄念一层层缠住了。什么叫妄念缠住？举个例子。拿根骨头，骨头是白的，把它扔到蚂蚁窝里；这时候你看那个蚂蚁瞬间就上来了，细细的白骨头变成了一个粗胖的黑胖子，一个大黑团。为什么？因为被蚂蚁“相缠耳”。我这么一讲你就明白被“妄念相缠耳”。什么叫妄念？“妄念”表面上看好像你懂了，妄想。什么叫妄想？“妄”的意思就是假的，“妄念”的意思就是你把假的当成真的了，就叫妄想，就叫妄念。就是你有一个错误的信念系统。你有个错误的信念系统，你就活不出来。我们刚才讲，你一直认为身体就是“我”，上课这么一讲，你才反应过来身体好像不是“我”，对不对？那么你至少离开上一个妄念了。“只为妄念相缠耳”什么意思？你老把假的当真的。那问题来了：什么叫假的，什么叫真的？刚才说一个能觉，一个所觉，我们发现身体跟“我”没关系，信念跟“我”没关系，身份跟“我”有关系吗？比如说，我们经常讲“我是你妈！”是不是经常这样对孩子讲？“我是你妈”是“我”的身份，但是你妈就是“我”吗？你体会。它只是什么？它只是“我”的身份、“我”的身体、“我”的名字、“我”的信念……都是“我”的。有人说那感觉也是呀，“我”的感觉呀！你有没有发现能说是“我”的感觉的，只能说所觉这一部分——“我”的喜怒哀乐；你不能说能觉的那部分是“我”的。有没有发现？因为能觉那部分就是“我”。说身体，我们都以为是一部分叫物质的，一部分叫意识的。一劈两半，物质的一部分，意识的一部分，都以为是这样的；换句话说，认为“我”里边儿分出一块叫物质，“我”里边又分出一块叫意识，以为是这样的。但是我们再来看，是“我”感觉到一个身体，还是身体感觉到一个我？你就知道所谓的那个我，是不是也在意识里，也在你的觉知、认知里？你看我们成天把假的当真，成天认为现象就是真相，你不知道的是所谓的现象，无非都是“我”觉知里的一个内容。这句话好懂不？
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那个鬼哭狼嚎的是坐在中间的那个女的，不是站在旁边那个。坐在椅子上这个女的，你们说她叫唤啥呢？是不挺害怕的？她通过一个设备——VR眼镜，她看到一套视觉现象（这套视觉现象，我们可以把它说成“虚拟的视觉现象”。）看没看到上面还有个耳机？它还有一套听觉现象，或者我们说“虚拟的听觉现象”；坐在这个椅子上，是不还有一套方位感；然后另一个女的还拿着鸡毛掸子，就外面那个女的，你可以把她理解成一个设备，她是给那个女的提供触觉感受的，“虚拟的触觉感受”。你有没有发现视觉、听觉、方位、触觉，这些东西相加的时候，坐在椅子上的女士就得到一套相对完整的现实。为啥我说相对完整？把味觉和嗅觉再加上就完整了。把味觉和嗅觉加上，我来问你：她得到的那一套体验是真实的，还是虚拟的？有没有发现你没办法界定它是真实的，还是虚拟的，但是体验是真实的。那么眼、耳、鼻、舌、身，这些感觉相加（所觉相加），相加以后干嘛？相加以后再判断一下。它有一个过程，就是大脑把这些信息组合判断——这个叫怪兽，这个叫危险，这个叫什么，是不是有那个东西？她把结论出来以后，她才开始鬼叫，这不就是把假的当真了嘛。
看到后边的时候，那个鸟（表示上下连续动作），但是开始的时候它是分别几张动作。开头只是动作不一样的几个雕塑，但是连续播放的时候，你认为是一只鸟在那儿（连续动作），这是不是你的大脑把这个图像加工了一下？
加工完了，你认为它是动的。是不是这样的？所以你看，那些现象都是你感觉到的内容；你在感觉到的内容上加了一个信念，加了一个定义，它就成为真实了。但是你不知道真相是什么，真相是它都是你觉知到的是内容，觉知才是真相，而你都钻到觉知到的东西里去了。对不对？
再做一个说明，我还是举个例子。比方说你去我家做客了，我说“请坐请坐，来，看电视吧！”手往过一比划。但是我家电视没打开，你这时候是不是看见电视了？我说“不好意思，电视都没开。”我拿起了遥控器，一摁——这时候你还能看见电视吗？看不见了吧？你看见节目了是不是？你看节目的时候能看见电视吗？你看到现象的时候，你就把真相丢了。这意思好懂了吧。什么叫“只为妄念相缠耳”？就是你念念都在现象里，你没有一念跳到真相里，就叫“妄念相缠耳”。为什么活不出来？没活出来不是因为你没有做功课。注意听我这句话，真是挺重要的——好多人以为我没有做功课，没有读经，没有磕头，没有干嘛……不是啊；没有活出来，“只为”，就是因为你有妄念，你搞不清什么叫真相。很多人以为是我不够努力，努力和真相相比，它俩谁是决定性因素？你得搞明白谁是决定性因素嘛。就像我曾经举例子，我说这个地方给我开一朵花出来！假如开朵花出来就叫成功的话，请问我努力地浇水、施肥、捉虫，给它晒太阳，给它念叨：小花花，我爱你。你以为这么的这个地方就长出来了吗？我告诉你，你做所有的工作都不如在这儿放一颗种子，我说的对还是不对？所以你要搞清楚什么是真相，你这个地方搞不清楚就一门心思地扑上去，以为努力能解决一切问题，那你可弄错了。当年爱迪生讲过一句话，说“成功就是1%的天赋，加99%的汗水。”这么一听，你说汗水好重要啊。其实还有后半句，它的后半句是：如果没有那1%的天赋，再多的汗水都是白费。所以你要知道谁是决定性因素。咱们中国人讲这个事情讲的就很全乎，中国人有一个词叫：因缘和合。“因”是什么？“因”是决定性因素；“缘”是什么？“缘”是条件性因素；决定性因素加上条件性因素，“合和”是什么意思？“合和”就是全凑齐了，少一个条件都不行，那个结果立时就呈现出来。那你说不是立时啊，我等了好长时间才呈现出来。时间也是个条件性因素，对吧？你把所有的条件都加齐了，它就出现了。对于我们来讲一定要有一个意识，什么意识呢？“我要了悟真相”，要发这样的愿，要立这样的念。当年在《六祖坛经》上讲啊，从五祖嘴里讲出来的，他怎么说？他说“不识本心，学法无益。”说你如果了悟不到真相，那你学来学去恐怕都不会有太大的作用啊。所以我们这个《了凡四训》一开头就讲：可能有很多人都很熟悉，都说“《了凡四训》就是做好事改命嘛”，为什么你做好事改不了？“那努力做好事嘛”，你努力做好事，你努力了为什么改不了？因为你没找见关键的地方，关键的地方找见，问题才能解决。那么云谷禅师说：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。”所以对于你来讲最重要的一件事情是什么？最重要的一件事情叫——了悟真相。“汝坐三日。不见起一妄念。何也？”说我看你三天三夜在那儿坐着，没见你动过妄念的心思。什么叫妄念的心思？就是你把现象当真了，那么请问你是不是就会去追求现象？我举个例子。你会追求孩子要听话；老公要早点回；我要多挣点钱……你是不是会追求这些东西？再举个例子，比如说大家一起来劳动了，像这次活动有很多义工老师，没日没夜的，无私的付出。好，义工老师无私的付出的时候，他一看：哎，你做的不对。“你做的不对”是不是现象？“你应该这么做……”这是不是一个现象？你钻到现象里，你就会求这个现象去啊，这就叫妄念。妄念起来的就追，追这个现象去啊；但是问题来了：那意思是不用管？“不用管”是不是个现象？“不用管”也是个现象呀，所以我没说不要管呀，对不对？我是说什么？我是说你要观照你的感觉。你在这里面根本没有观照到自己的感觉，你都观照事件对不对，错没错，如理不如理，如法不如法……你这个都去管，就是感觉你不管；感觉才是你真正的生命。所以云谷禅师问了一句：“汝坐三日，不见起一妄念。何也？”怎么回事？下节课再说，这节课就到此地。谢谢各位——
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