滴天髓征义——第十章 论体用（1）
一、体用
[原文]
道有体用，不可一端论也，要在扶之抑之得其宜；
体者，形象气局之谓也，如无形象气局，即以日主为体。用者，用神也，非体用之外别有用神也。旺者抑之，弱者扶之，虽为不易之法，然有不易中之变易者，惟在审察“得其宜”三字而已。旺者抑之，如不可抑，又宜扶之；弱者扶之，如不可扶，反宜抑之。此命理之真机，五行颠倒之妙用也。盖旺极者抑之，抑之反激而有害，则宜从其强而扶之；弱极者扶之，扶之徒劳而无功，则宜从其弱而抑之。是不可以一端论也。
[今译]
道有体有用，不可以从一端推论，要点在于通过扶抑而使它适宜。
体指形象气局而言，如果没有形象气局，就以日主为体。用指用神，但并不是体用之外还另有用神。旺相的要抑制它，衰弱者要扶持它，这虽然是不变的方法，但是有不变中的变易者，只在于审察“得其宜”三个字罢了。旺相的要加以抑制，如果不可抑制，反而应该加以扶持；衰弱的要加以扶持，如果不可扶持，反而应该加以抑制。这是命理的真机，是五行颠倒的妙用。因为对极旺者加以抑制，反而会激出变故，这是有害的，这时就要从其强势而加以扶持；对极弱者加以扶持，如果徒劳无功，就应该从其弱势而加以抑制。这是不可以以一端议论的。
[原文]
如日主旺，提纲或官或财或食伤，皆可为用；日主衰，另寻四柱干支有帮身者为用。提纲是禄刃，即以提纲为体，看其大势，以四柱干支食神财官，寻其得所者而用之。
如四柱干支财煞过旺，日主旺中变弱，须寻其帮身制化财煞者而用之。
日主为体者，日主旺，印绶多，必要财星为用；日主旺，官煞轻，亦以财星为用。
日主旺，比劫多，劫我财星，以食伤为用；日主旺，比劫多，而财星轻，亦以食伤为用。
日主旺，官星轻，印绶重，以财星为用；日主弱，官煞旺，则以印绶为用。
日主弱，食伤多，亦以印绶为用；日主弱，财星旺，则以比劫为用。
日主与官煞两停者，则以食伤为用；日主与财星均敌者，则以印比为用。
此皆用神之的当者也。
[今译]
如日主旺相，月令中或官星，或财星，或食神伤官，都可以作用神；日主衰弱，四柱干支中另寻能帮身的为用神。月令是禄位或阳刃，就以月令为体，看命局的大势，在四柱食神、财星、官星中，找得地的作用神。如四柱干支中财星和七煞过旺，日主在旺中变弱，必须找帮身或制伏、化泄财星七煞的作用神。
日主为体的，日主旺相，印绶多，必须以财星为用神；日主旺相，官星和七煞轻微，也以财星为用神。
日主旺相，比肩劫财多，打劫我的财星，就以食神伤官为用神；日主旺相，比肩劫财多，而财星轻微，也以食神伤官为用神。
日主旺相，官星轻微，印绶深重，就以财星为用神；日主衰弱，官星和七煞旺相，就以印绶为用神。
日主衰弱，食神伤官多，也以印绶为用神；日主衰弱，财星旺相，就以比肩劫财为用神。
日主与官星七煞均衡的，就以食神伤官为用神；日主与财星势均力敌的，就以印绶和比肩为用神。
这些都是用神确实而得当的情况。
[原文]
如日主不能为力，合别干而化，化之真者，即以化神为体；化神有余，则以泄化神之神为用；化神不足，则以生助化神之神为用。
局方曲直五格，日主是元神，即以格象为体，以生助气象者为用。或以食伤为用，或以财星为用，只不宜官煞。总宜视其格局之气势意向而用之，毋执一也。
如无格无局，四柱又无用神可取，即或取之，或被闲神合住，或被冲神损伤，或被忌神劫占，或被客神阻隔，不但用神不能顾日主，而日主亦不能顾用神。若得岁运破其合神，合其冲神，制其劫占，通其阻隔，此谓“岁运安顿”，随岁运取用，亦不失为吉也。
[今译]
如果日主无能为力，与别的天干相合而化，对那真化的，就以化神为体；化神气势有余，就以泄化神的为用神；化神气势不足，就以生助化神的为用神。
三会成局、方位一气和曲直、炎上等五种格局，日主是元神，就以格象为体，以生助格象的为用神。或者以食神伤官为用神，或者以财星为用神，只是不适宜用官星和七煞。应该全面权衡格局的气势和意向而取用神，不要拘执一端。
如果既无格又无局，四柱又无用神可取，或者取用神后会被闲神合住，或被冲神损伤，或枝忌神劫占，或被客神阻隔，不但用神无法顾及日主，日主也无法顾及用神。这时，倘若有岁运冲破合神，或合去冲神，或制伏劫占的忌神，沟通阻隔的客神，这叫做“岁运安顿”，随岁运取用神也不失吉祥。
[原文]
原注：“二三四五用神，的非妙造。”此说大谬。八字之中，若去四五字为用神，则除日干外，仅两字不用，断无此理。总之有用无用，定有一个着落，确乎不易也。命中只有“喜”、“用”两字。用神者，日主所喜，始终依赖之神也，除用神、喜神、忌神之外，皆闲神客神也，学者宜审察之。
大凡天干作用，生则生，克则克，合则合，冲则冲，易于取材，而地支作用，则有种种不同者，故天干易看，地支难推。
[今译]
原注说：“多个用神的，的确不是好的命造。”这种说法大错特错。命局八个字中，如果用神有四五个字，那是除日干之外，只有两字不作用神了，断没有这个道理。总之，有用神或没有用神，都一定有个着落，这是确定不移的。命中只有“喜”、“用”两个字。用神是日主所喜欢的，始终依赖的，除了用神、喜神、忌神之外，都是闲神和客神了，读者应该审察这一点。
天干的作用，大体上生就是生，克就是克，合就是合，冲就是冲，易于取用，而地支的作用则有种种的不同，所以天干容易看，地支难推论。
[原文]
丙 甲 丙 癸
寅 午 午 巳
乙丙丁戊己庚辛
未申酉戌亥子丑
此火长夏令，月支坐刃，年支逢生，时支得禄，年月两支，又透甲丙，烈火焚木，旺之极矣，一点癸水熬干，只得从其强势。运逢木火土，财喜频增；申酉运中，刑耗多端；至亥运，激火之烈，家业破尽而亡。所谓旺极者，抑之反激而有害也。
[今译]
这一命造火旺于夏令，坐于月支阳刃，在年支遇到生扶，在时支为得禄，年月两支又透出甲木和丙火，以烈火焚烧木，旺到了极处，一点癸水被熬干，只得从它的强势。行运遇到木火土，财富和喜事频频增加；申酉运中，人口的刑伤和钱财的损耗都有多端；到亥运激起火的烈性，家业破耗殆尽而死。这就是所谓“旺极了的，抑制反而会激起它而有害”。
[原文]
戊 庚 丙 丙
寅 申 申 申
辛壬癸甲乙丙丁
酉戌亥子丑寅卯
丙火生于初秋，秋金乘令，二申冲去一寅，丙火之根已拔，比肩亦不能为力。年月两干，又透土金，只得从其弱势，顺财之性，以比肩为病。故运至水旺之地，制去比肩，事业巍峨；丙寅帮身，刑丧破耗，所谓“弱极者扶之，徒劳无功，反有害”也。
此等格局颇多，以俗论之，前造必以金水为用，此造必以木为用，以致吉凶颠倒，反归咎于命理之无凭，故特书两造为证云。
[今译]
丙火日主出生于初秋，庚金当令，两个申冲去一个寅，丙火的根株已经拔去，比肩也无能为力。年月两个天干又透戊土和庚金，只得从日主的弱势，而顺从財星的特性，以比肩为病神。所以行运到水旺的方位，制伏了比肩，事业巍峨；到丙寅帮扶日主的运，人口灾病死丧，钱财损耗异常，这就是所谓“对弱极的加以扶持，不但徒劳无功，反而有害”。
这样的格局很多，按俗师的观点看，前一命造必定以金水为用神，这一命造必定以木为用神，以致吉凶颠倒，最后反而归咎于命理，说是不足为据，所以特意罗列这两个命造为证。
二、精神
[原文]
人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。
精者，生我之神也；神者，克我之物也。气者，本气贯足也。三者以精为主。精足则气旺，气旺则神旺，必得流通生化，损益适中，则精气神三者皆备矣。
细究之，不特日主、用神、体象有精神，即五行皆有也。有余者则损之，不足则益之，虽一定理，然亦有一定中之不定也，惟在审察“得其中”三字而已。损者，克制也；益者，生扶也。有余损之，过则宜泄之；不足益之，过则宜去之。此损益之妙用也。盖过于有余，损之反触其怒，则宜顺其有余而泄之；过于不足，益不受补，则宜从其不足而去之。是“不可以一偏求”也。
[今译]
人有精神，不可以从一边寻求，要点在于通过损益实现中和。
精是生我之神，神是克我之神，气指本气贯足，三者以精为主。精足气就旺，气旺神就旺，必须要流通生化，通过损益而达到适中，这样精气神三者才能完全具备。
细究来起，不但日主、用神、体象有精神，五行都有。有余的就损抑它，不足的就增益它，这虽然是一定的道理，但一定中也有不定的因素，只在审察“得其中”三个字罢了。减损就是克制，增益就是生扶。有余的就减损它，过于有余的就应该泄它；不足的就增益它，过于不足的就应该去掉它。这是损益的妙用。因为过于有余，减损它反而会触怒它，就应该顺着它的有余而加以化泄；过于不足，增益而不受补益，就应该随从它的不足而加以去掉。这就是所说的“不可以从一个方面求”。
[原文]
总之，精太足宜益其气，气太旺宜助其神，神太泄宜滋其精，则生化流通，神清气壮矣。如精太足反损其气，气太旺反伤其神，神太泄反抑其精，则偏枯杂乱，精索神枯矣。所以水泛木浮，木无精神；木多火炽，火无精神；火炎土焦，土无精神；土重金埋，金无精神；金多水弱，水无精神。要当损益适中，则精神自足。譬如旺者宜泄，泄神得气，为精足。此从里发于表，而神自足矣。旺者宜克，克神有力，为神足。此由表达于里，而精自足矣。如土生四季月，四柱土多无木，或干透庚辛，或支藏申酉，此谓里发于表，精足神定。如土多无金，或干透甲乙，或支藏寅卯，此谓表达于里，神足精安。土论如此，五行皆同，宜细究之。
[今译]
总之，精太足应该增益气，气太旺应该扶助神，神太耗泄应该滋养精，这样生化流通，就神清气壮了。如果精太足反而减损它的气，气大旺反而损伤它的神，神太泄反而抑制它的精，就偏枯杂乱，精萧索而神枯竭了。所以水泛滥而木漂浮，木就没有精神；木过多而火炽盛，火就没有精神；火太烈而土焦裂，土就没有精神；土过重而金被埋，金就没有精神；金过多而水太弱，水就没有精神。重要的是应当损益适中，这样精神自然充足。譬如旺相者适宜化泄，而化泄之神得气，为精足。这是从内里发于外表，而神自然足了。旺相者适宜克制，而克制之神有力，为神足。这是由外表达到内里，而精自然足了。比如土为日主，出生于四季的第三个月，四柱土多而无木，或者天干透出庚辛金，或者地支中藏有申酉金，这叫做从内里发于外表，精足神定。比如土多而无金，或者天干透出甲乙木，或者地支中藏有寅卯木，这叫做从外表达于内里，神足精安。对土是这样看，其他气类也都这样看，应该仔细推究。
[原文]
癸 甲 丙 戊
酉 子 寅 戌
癸壬辛庚己戊丁
亥戌酉申未午巳
此造以甲木为精，衰木得水滋而逢寅禄，为精足；以戊土为神，坐戌通根，寅戌拱之，为神旺；官生印，印生身，坐下长生，为气贯。流通生化，五行俱足，左右上下情协不悖，官来能挡，劫来有官，食来有印，东西南北之运，皆可行也，所以一生富贵福寿，可谓美矣。
[今译]
这一命造以甲木为精，衰弱的木得到水的滋养而又逢寅禄，为精足；以戊土为神，坐在戌上而通根，寅戌拱会火局生扶它，为神旺。官星生扶印绶，印绶生扶日主，日主坐于长生位，为气贯。五行俱足。流通生化，上下左右情义协和而不悖逆，官星来克时能抵挡，劫财来劫时有制伏，食神来耗泄有印绶，东西南北的运都可行，所以一生富贵福寿，堪称理想。
[原文]
癸 乙 丙 庚
未 卯 辰 寅
甲癸壬辛庚己戊
寅丑子亥戌酉申
此造以大势观之，官印相生，偏财时遇，五行不缺，四柱纯粹，俨然贵格。不知“财”、“官”两字休囚，又遥隔不能相顾；支全寅卯辰，春土克尽，不能生金；金临绝地，不能生水；水之气尽泄于木，木之势愈旺而火炽；火炽则气毙，气毙则神枯。行运北方，又伤丙火之气，反助木之精；即逢金运，所谓“过于有余，损之反触其怒”，以致终身碌碌，名利无成也。
[今译]
从大势看，这一命造官星与印绶相生，时干遇到偏财，五行不缺，四柱纯粹，俨然属于贵格。但实际上财星和官星都处于休囚状态，又远隔而不能相顾；地支形成了寅卯辰东方一气，春天的土被克制殆尽，不能生扶金；金临于绝地，不能生扶水，水气被木泄尽；木越旺火就越炽烈，火炽烈气就衰竭，气衰竭神就会枯。行北方的运又克伤丙火，反而生助木的精气；即使遇到金运，所谓“过于有余，减损它反而会触怒它”，以致终身庸庸碌碌，名利都没有成就。
[原文]
戊 乙 丙 己
戌 丑 辰 丑
甲癸壬辛庚己戊
子亥戌酉申未午
此四柱皆土，命主元神泄尽，月干乙木凋枯，所谓“精气枯索”。运逢壬戌，本主受伤；年逢辛未，紧克乙木，卒于九月，患弱症而亡。
按：戊戌为逆行运，当是女命。
[今译]
这一命造四柱都有土，命主的元神泄尽了，月干乙木凋零枯萎，所谓“精气枯萎萧索”。遇到壬戌运，日主受到克伤；辛未年，紧贴着克制乙木，死于九月，是患衰弱的病症而死的。
按：戊戌为逆行运，应当是女命。
三、月令
[原文]
月令乃提纲之府，譬之宅也；人元为用事之神，宅之定向也，不可以不卜。
月令者，命中之主也。气象、格局、用神，皆属提纲司令，天干又有引助之神，譬如广厦不移之象。人元用事者，即此月此日之司令神也，如宅中之向道，不可不卜。
《地理玄机》①云：“宇宙有大关会，气运为主；山川有真性情，气势为先。”所以天气动于上，而人元应之；地气动于下，而天气从之。由此论之，人元司令，虽助格辅用之首领，然亦要天地相应为妙。故知地支人元，必得天干引助；天干为用，必要地支司令。总云人元必须司令，则能引吉制凶；司令必须出现，方能助格辅用。
如寅月之戊土，巳月之庚金，司令出见，可置弗论也。譬如寅月生人，戊土司令，甲木虽未及时，戊土虽则司令，天干不透火土而透水木，谓“地衰门旺”；天干不透水木而透火土，谓“门旺地衰”，皆吉凶参半。如丙火司令，四柱无水，寒木得火而繁华，相火②得木而生助，谓“门地两旺”，福力非常也；如戊土司令，木透干，支藏水，谓“门地同衰”，祸生不测矣。余月依此而论。
[注释]
①《地理玄机》：全名《地理参赞玄机》，古代风水著作，题唐代李淳风著，张子征传。
②相火：与君火相对。作为生理学术语，君火居于上焦，主宰全身；相火居于下焦，温养脏腑。二者各安其位，共同维持机体正常功能。这或许可以作为读者理解的参考。在命理学中一般指丙火。
[今译]
月令是提纲所在，譬如住宅；人元是主事的天干，相当于住宅的定向，不可不占卜。
月令是命理中的主要的因素。气象、格局、用神都由月令这个提纲来主宰，天干中再有引助的，那就像大厦一样巩固了。所谓人元主事，即某月某日的司令神，如同住宅中的向导，不可以不考察。
《地理玄机》说：“宇宙有大关窍，以气运为主；山川有真性情，以气势为先。”所以天气在上面动，人元应和它；地气在下面动，天气随从它。由此推论，人元司令虽然是助成格局、辅佐用神的首要因素，但也要有天地相应才好。可知地支中的人元，必须得到天干的引助；天干作为用神，必须要在地支中当令。总之，人元必须当令，这样才能引致吉祥，制伏凶险；当令又必须出现，这样才能助成格局，辅佐用神。
比如寅月中的戊土，巳月的庚金，当令而出见，可以放下不谈。譬如寅月生人，戊土当令，甲木还没到旺相的时候。戊土虽然当令，天干不透出火土而透出水木，叫做“地衰门旺”；天干不透出水木而透出火土，叫做“门旺地衰”，这两种情况都吉凶参半。比如丙火司令，四柱无水，寒冷的木得到火而繁荣，相火得到木的生助，叫做“门地两旺”，为福的力量非常大；比如戊土当令，天干透出木，地支中藏有水，叫做“门地同衰”，祸患难以测度。其余月令也依此类推。
[原文]
甲 丙 戊 丙
戌 寅 寅 辰
丁戊己庚辛壬癸
卯辰巳午未申酉
戊寅日元，生于立春十五日后，正当甲木司令，地支两寅紧克辰戌之土，天干甲木，又制日干之戊，似乎煞旺身弱。然喜无金，则日元之气不泄；更妙无水，则丙火之印不坏；尤羡贴身透丙，化煞生身。由甲榜而悬青缓①，从副尹以跻黄堂，名利双收也。
[注释]
①青绶：佩系官印的青色丝带。也借指官印。
[今译]
戊寅日主出生于立春十五日后，正当甲木当令，地支中两个寅紧贴着克制辰戌两个土，天干甲木又克制日干中的戊土，似乎七煞旺相而日主衰弱。但喜的是四柱没有金，不会泄日主的气；更妙的是没有水，丙火印绶不会克坏；尤其令人羡慕的是贴身透出丙火，化泄七煞而生扶日主。由甲榜进士而授给官职，从副尹的职位上升到知府，名利双收。
[原文]
甲 丙 戊 庚
戌 寅 辰 申
丁戊己庚辛壬癸
卯辰巳午未申酉
戊辰日元，生于立春后六日，正戊土司令。月透丙火，生化有情；日支坐辰，通根身旺；又得食神制煞，俗论胜于前造。不知嫩木寒土皆喜火，况煞既化，不宜再制。所嫌者，申时不但日主泄气，而且丙火临绝，以致书香难遂，一生起倒不宁，半世刑丧不免也。
[今译]
戊辰日主出生于立春后六日，正是戊土当令的时候。月干透出丙火，属于生化有情；日主坐于辰支，因通根而生旺；又得到食神制伏七煞，以俗理推论，吉凶应该胜过前一命造。但实际上嫩木和寒土都喜欢火，何况七煞已经化泄，不宜再加以制伏。嫌的是申时，不但使日主泄气，而且使丙火临于绝地，以致读书难成，一生起伏不定，不得安宁，半世灾病难以避免。
四、生时
[原文]
生时乃归宿之地，譬之墓也；人元为用事之神，墓之穴方也，不可以不辨。
子时前三刻三分壬水用事者，乃亥中余气，即所谓“夜子时”是也。如大雪十日前壬水用事之谓也。后六刻七分，方为癸水用事。余时亦有前后用事，须从司令一例而推。如生时用事，与月令人元用事相附，是日主之所喜者，加倍兴隆；是日主之所忌者，必增凶祸。
生时之美恶，譬坟墓之结穴；人元用事，如坟墓之朝向，不可以不辨。故穴吉向凶，必减其吉；穴凶向吉，必减其凶。如丙日亥时，亥中壬水乃丙之煞，得甲木用事，谓“穴凶向吉”；辛日未时，未中己土乃辛金之印，得丁火用事，谓“穴吉向凶”。
[今译]
生时是归宿的地方，譬如坟墓；人元是主事之神，类似于坟墓确定方位，不可以不辨别。
子时前三刻三分壬水用事，因为这是亥中的余气，即所谓“夜子时”，和大雪十日前壬水用事是一个道理。后面的六刻七分，才是癸水用事。其余时辰也有前后用事的不同，要根据不同的当令者，按照同样的规律去推论。如果生时用事的时辰，与月令中用事的人元相附，是日主所喜欢的，就会加倍兴隆；是日主所忌的，必定增加凶祸。
生时的好差，譬如坟墓的穴道；人元的用事，譬如坟墓的朝向，不可以不加辨别。所以穴道吉而朝向凶，必定减弱它的吉祥；穴道凶而朝向吉，必定减弱它的凶险。比如丙日亥时，亥中的壬水是丙火的煞星，得到甲木用事，叫做“穴道凶而朝向吉”；辛日未时，未中的己土是辛金的印绶，得到丁火用事，叫做“穴道吉而朝向凶”。
[原文]
理虽如此，然时之不的当者，十有四五；夫时尚有不的，又何能辨其生克乎？如果时的，纵不究其人元，亦可断其规模矣。譬如天然之龙①，天然之穴②，必须天然之向；天然之向，必有天然之水，只要时支不错，则吉凶自验。
其人元用事，到底不比提纲司令之为重也。至于山川之异，世德之殊，因之发福有厚薄，见祸有重轻，而况人品端邪，亦可转移祸福。此又非命之所得而拘者矣，宜消息之。
[注释]
①龙：风水术语，指山川行走的气脉。
②穴：风水术语，指山的气脉所结处。也指坟穴，即下文所说的“穴道”。
[今译]
道理虽然是这样，生时不确切的却在十个中有四五个；生时尚且不确切，又怎么能辨别它的生克呢？如果生时确切，即使不追究它的人元，也可以判断它的规模了。誓如天然的龙，天然的穴，必须是天然的朝向；天然的朝向，必定有天然的水，只要时支不错，那么吉凶自然会应验。
但人元用事，到底没有月令重要。至于山川的不同，世代德行的殊差别，发福因而有厚薄，遇祸因而有重轻，何况人品是端正还是邪佞，也可以改变祸福呢。这又不是命局所能拘住的了，应该根据具体情况增减他的祸福。
[原文]
按：人元用事，逐月分配，不知始于何时。朱子①曰：“阴阳进退，当以一爻分三十分，每日进退一分。如阴剥，每日剥三十分之一，一月方剥得尽；阳长，每日长三十分之一，亦一月方长得成。故复之一阳，不是顿然便生，乃是从坤卦中积来。”从小雪后一日一分，竟大雪共三十日，生三十分，然后成冬至之一阳。姤之阴生于小满，积三十日，然后成夏至之一阴。故《列子》②曰“一气不顿进”，又曰“天道密移，畴觉之哉?”观月令司令图，逐月分配，深得此意，足见此图相传甚久。京易③十二月辟卦④地支藏用，即同此图，足见其传自周秦以前也。
[注释]
①朱子：对朱熹的尊称。朱熹，字元晦，号晦庵，别号紫阳，南宋徽州婺源（今属江西省婺源县）人。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，杰出的儒学大师。
②《列子》：战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典箱。全书共载民间故事寓言、神话、传说等134则，有些颇富教育意义。
③京易：指《京氏易传》，西汉京房撰。三卷。三国吴陆绩曾注此书。以乾、坤为根本，坎、离为性命，统摄六十四卦，用世、应、飞、伏、游魂、归魄等解说爻、卦之间的关系，是术数之学。京氏另写有《易》章句及讲说灾异之书，《汉书·艺文志》和《隋书·经藉志》都有著录，与本书不同。又《搜神记》等书引京房《易传》，虽亦言灾异，但文多不见于此书，恐是另一本书。
④十二辟卦：卦气理论中代表一年十二个月和十二个时辰的卦，即复（自十一月数起）、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤。又称十二消息卦。
[今译]
按：人元用事，逐月分配，不知开始于什么时候。朱子说：“阴阳进退，应当把一爻分成三十分，每日进退一分。如阴爻的削剥，每日削剥三十分之一，一个月才削剥得尽；阳爻的浸长，每日长三十分之一，也是一个月才长得成。所以复卦的一个阳爻，不是顿然产生的，而是从坤卦中积累而来的。”从小雪后一日一分，到大雪共三十日，生三十分，这才造成冬至的一阳。姤卦的一个阴爻生于小满，积累三十日才造成夏至的一个阴爻。所以《列子》说“气不顿时升进”，又说“天道在隐密中移易，谁能感觉得到呢？”看月令司令图中，用事的人元逐月分配，深得这个意思，足见这图相传已经很久。《京氏易传》中象征十二月的辟卦地支藏用，就与这图相同，从中足可以看出它是传自周秦以前的。
[原文]
兹录杭辛斋氏《易楔》①一节于下：
地支藏用，分析阴阳，最为精密，周天②三百六十有五度四分度之一，历三百六十五日四分日之一而气周，即六十卦三百六十爻之爻周③，坎离震兑，分主二至二分，共三百八十四爻，阴阳错综，盈虚消息，无不合矣。藏天干于地支者，即乾体坤用，乾之用九，用于坤六④。学者以术家言而忽之，是犹悦硺玉之精美，而贱斧凿为匠器。《十翼》⑤造化之笔，固无斧凿痕，然不知斧凿之用，又安识良工之心苦哉！
[注释]
①杭辛斋氏《易楔》：杭辛斋（1869～1924），名慎修，又名凤元，别字一苇，海宁长安镇人。著名报人、维新人物、辛亥革命元老，著名易学家。曾与严复、夏曾佑等创办我国第一张民办报纸《国闻报》，鼓吹变法维新；杭州新军起义时，只身冒险入营说降，使全城顺利光复。反对袁世凯复辟帝制，积极参加孙中山领导的护法运动，被举为惩戒委资长。1921年受孙中山委派，任宣传部长。曾组织《周易》学术研究会，名研几学社，在学社曾担任《周易》主讲，撰写《周易》讲义、《易楔》、《学易笔谈》等。其中《易楔》六卷，是作者精研《周易》的重要著作。
②周天：绕天球大圆一周。天文学上以天球大圓三百六十度为周天。
③即六十卦三百六十爻之爻周：这是据孟喜卦气说而言。卦气说，西汉孟易提出的易学学说。黄宗義着《象数论》，在卦气论述中认为：“《易纬》有卦气之法，京房精于其学，以《坎》、《震》、《离》、《兑》主二十四气，其余六十卦起《中孚》，卦有六爻，爻主一日，凡主三百六十日，余五日四分日之一，每日分为八十五分，五日得四百分四分日之一，得二十分，积四百二十分，均于六十卦，六七四十二，每卦得六日七分。”
④乾之用九，用于坤六：《周易》乾坤二卦分别有用九、用六的话，表示阳爻之数七与九，而变爻为九；阴爻之数为八与六，而变爻为六。
⑤《十冀》：指《系辞》上下、《彖》上下、《象》上下、《说卦》等《周易》的十篇传文。
[今译]
现在节录杭辛斋《易楔》中的一节在下面：
地支所藏用事的天干，对阴阳的分析最精密。周天共三百六十五又四分之一度，经历三百六十五又四分之一日，阴阳二气才周遍，这也就是六十卦三百六十爻的周遍，加上坎离震兑四卦分主二至二分，共计三百八十四爻，阴阳错综，消长盈虚，没有不相符合的。天干藏在地支中，体现了乾为本体、坤为作用的道理，乾的用九就用在坤六当中。学者因为这是术数家的话而忽略，就像喜欢雕琢精美的玉，却看不起工匠所使用的斧凿《十翼》那通于造化的文笔，固然没有斧凿痕迹，但是如果不知道斧凿的作用，又怎么能了解良好工匠的苦心呢！
[原文]
又按：《太平御览》①五行休旺论：
立春艮旺。艮居丑寅之交，立春之候也。震相，巽胎，离没，坤死，兑囚，乾废，坎休。
立夏巽旺。巽居辰巳之交，立夏之候也。离相，坤胎，兑没，乾死，坎囚，艮废，震休。
立秋坤旺。坤居未申之交，立秋之候也。兑相，乾胎，坎没，艮死，震囚、坎废，离休。
立冬乾旺。乾居戌亥之交，立冬之候也。坎相，艮胎，震没，离囚，坤废，兑休。
王充《论衡》②同，足见长生沐浴等十二名字，其传甚远也。
[注释]
①《太平御览》：中国古代类书。宋太宗命李昉等14人编辑，始于太平兴国二年（977），成于八年（983）。初名《太平总类》，太宗按日阅览，改题此名。全书1000卷，分55部，每部之下又分若干子目，共4558类。以引证广博见称。据书前“图书纲目”所载，引用图书1690种，连同杂书、诗、赋、铭、箴等，引书实用2579种（据近人马念祖考订，见《水经注等八种古籍引用书目汇编》）。所引用的古书十之七、八已失传，是保存古代佚书最为丰富的类书之一。
②王充《论衡》：东汉王充（27～97年）所作，大约作成于汉章帝元和三年（86年），现存文章有85篇。针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判，是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。
[今译]
又按：《大平御览》五行休旺论：
立春艮旺。艮居丑寅之交，属于立春的节候。而震相，巽胎，离没，坤死，兑囚，乾废，坎休。
立夏巽旺。巽居辰巳之交，立夏的节候。而离相，坤胎，兑没，乾死，坎囚，艮废，震休。
立秋坤旺。坤居未申之交，立秋的节候。而兑相，乾胎，坎没，艮死，震囚、坎废，离休。
立冬乾旺。乾居戌亥之交，立冬的节候。而坎相，艮胎，震没，离囚，坤废，兑休。
王充《论衡》说法与此相同，足见长生沐浴等十二个名字，流传很远。