敦煌写经 法藏P.2894 洞渊神咒经卷第五

敦煌写经

法藏 P.2894

洞渊神呪经卷第五（尾题）

尺寸：24×58厘米

说明：存末节。

《太上洞渊神咒经》，作者不详，简称《神咒经》，二十卷。杜光庭序称，西晋末，太上道君以《神咒经》授金坛马迹山道士王纂。

或谓该书非一时一人的作品，前後十卷及各卷体例不一致。

书中讲真君出世、天下太平的思想，认为在这末世劫运的大动乱之後，当有真君出世，圣贤及仙人道士为其辅佐，使天下大乐，道法兴盛，人更益寿。为研究魏晋道教政治思想的参考文献。收入《正统道藏》洞玄部本文类。

唐末五代道士杜光庭则称太上道君"昔在杜阳宫（按其地在今陕西凤翔县杜阳山--引者注）中出《神咒经》授真人唐平等，使其流布，以救于人"；西晋末，复授予金坛马迹（蹄）山道士王纂，"按而行之，以拯护万民"，"纂遂按经品斋科，行于江表，生民康乂，疫毒消弭，自晋及今蒙其福者，不可胜记"。杜称《神咒经》为太上道君所传，自是道教传说，由西晋末道士王纂编辑成书一事，亦难凭信。按该经各卷的体例不尽相同，特别是前十卷与后十卷的体例颇不一致；恐非一时一人之作。据该经内容判断，其初出于两晋之际，王纂为较早的撰人之一，或许比较符合实际。

《太上洞渊神咒经》是乱世思治在道教著述上的反映。它以"遵道、奉经、学仙"和"拯护万民"为中心内容。它所述"西晋之末，中原乱罹，饥馑既臻，瘟疠乃作"，"毒瘴殒毙者多，闾里凋荒、死亡枕席"的情况，与该经《誓魔品》所说"世人积恶不信道法，但闻有哭尸之音，不闻有仙歌之响，人民垢浊，三洞壅塞，百六之灾，刀兵疫疾，魔王纵毒，杀害良善，门门凶衰，哀声相寻，众生相残，自作苦恼，相率而死，怀愚受苦，了不知出"是一致的。而造成这一苦厄的原因，该经《杀鬼品》称："大劫垂至、国主贪残、不恤下民、民皆困穷、使役无道、人民苦厄、哭声盈路、死亡盖野、男女失时、不好道法、出门奔亡、六夷纷纭、大贼纵横、以气相伐、父子相疑"。王纂自称"于静室飞章告天，三夕之中继之以泣"，托神意出此《神咒经》，构想出一个"真君出世"，改天换地，建立"道法"兴隆的太平盛世，从一个侧面反映了广大人民乱世思治的愿望。

关于这个太平盛世的情景，《杀鬼品》写道："真君垂出，恶人不见，天遣杀鬼来诛之，荡除天地，更造日月，布置星辰，改弦易调，神人治法，仙人为佐五方，万劫不死，无有刀兵，地皆七宝，衣食自然，无有六畜，男女悉圣，无有恶人之类也。"《誓魔品》也称，"真君出世，无为而治，无有刀兵刑狱之苦，圣人治世，人民丰乐，不贪钱财，无有鸡豚犬鼠牛马六畜也，凤凰白鹤为家鸡，麒麟狮子为家畜，纯以道法为事，道士为大臣，男女贞洁，无有淫心，人民长大"。这个"真君"是谁？它接着说："真君者，木子弓口，王治天下，天下大乐，一种九收，人更益寿三千岁。"木子口弓即当时民间盛传的为数甚多的农民起义领袖李弘。《神咒经》塑造的李弘及其太平世界的构想，成为鼓舞农民起义的号角，自东晋太宁元年（323）开始，曾出现了多次李弘起义。直到隋大业十年（614），"扶风人唐弼举兵反，众十万，推李弘为天子，自称唐王"为止的两百多年中，以李弘之名起事者，彼伏此起，遍及山东、安徽、河南、陕西、甘肃、湖北、四川各地，其中又以东晋至南北朝早期为多。由此可见《神咒经》当时在民间所产生的影响。

《太上洞渊神咒经》充满道君、仙人，鬼神符咒语言，属道教符箓派典籍，后世称信奉此经者为洞渊派，并以王纂为此派之创始人，《道藏》中凡标有"洞渊"字样为篇目的经籍，即为洞渊派道书。

编辑｜谦斋

主编｜谦斋文房