月波洞中记

月波洞中记

【提要】

《月波洞中记》二卷。臣等谨案：《月波洞中记》见于宋郑樵《通志·艺文略》者一卷，称老君记于太白山月波洞，凡九篇。晁公武《读书志》亦载此书，二卷，序称唐任逍遥得之于太白山月波洞石壁上，凡九篇，相形术也，与《艺文略》所记并合。《宋史·艺文志》载《月波洞中龟鉴》一卷，又《月波洞中记》一卷，皆无撰人姓氏。其为一【凤麟按：“一”字原缺，据文意补。】书异名，抑或两本别行，已无可考。自来术家亦罕有征引，惟《永乐大典》所载尚存。核其体例，盖犹据宋时刊本录入。并有原序一篇，称老君题在太白山鸿灵溪月波洞中七星南龛石壁间。其说与《艺文略》相符，而序中不及任逍遥之名，则亦非晁氏所见之旧矣。序末又题赤乌二十年七月二十三日。案相术自《左传》已载，而序中乃独称钟、吕二真人。钟离权生于汉代，其事已属渺茫。吕则唐之洞宾，传记凿然。何由三国时人得以预知其名姓？且赤乌纪号尽十三年，又安得有二十年？明为不学之徒，依托附会，其妄殆不足与辨。特以其所论相法，视后来俗本，较为精晰，当必有所传授。篇首自仙济至玉枕九章，其词亦颇古奥，盖即郑樵、晁公武所言之九篇，疑原本实止于此。故诸家著录，皆称九篇，以下或为后人所附益，亦未可知也。然相传已久，今亦不复删汰。以篇页稍多，析为二卷，以便循览，且微示原本与续入之别焉。乾隆四十六年九月恭校上。【凤麟按：此以四库全书本作校。】

月波洞中记原序

医、卜者皆术也，医而不验，非所谓良医也；卜而不应，非所谓善卜也。愚之神术，非敢称善，谓无所不应矣。素非伎者，昨因求士假术以讲道。夫相者，先相出气。重者为贵，轻者为贱。若人内心神有千尺之索，是行也，穿满者为大贵，取尽者为大杀，此索系锺、吕二真人为证也。穿满者、眉有曲钩者，积行人也。取尽者、眉毛散逆及断者、麄硬者，为有灾无徳。夫相者，天地之玄机，圣贤之藴奥，取祸福而无差，定生死而有则。遇之于相，始之锺、吕之太白山石室中，有逸人陈仲文传之三卿张仲逺，余因得之而不敢隐，故传于世，斯诚神异术也。又云：相术九篇，乃老君题在太白山鸿灵溪月波洞中七星南龛石壁间，如有志人，念得斯九章，精通其象，广拜道术。赤乌二十年七月二十三日序。

月波洞中记卷上

◎仙济

燕雀之志，尝思爪下之食，肠不盈于百粒，声不远于五畦，翱翔藩篱之下，其气量亦自足矣。鸾凤之志，一举千里，非梧桐而不栖，非竹实而不食，鸣于朝阳，天下称其庆。志度气象，固自有殊也。是知有冲天之翼者，必不肯栖托桑榆；有方外之材者，必不肯贪求名利。志之所向取舍，以此观之，志趣远近，气量深浅，自可见矣。

◎九天玄微

凡欲相人，先视其首。头者，五脏之主，百体之宗，四维八方，并须停正。左耳为东方，右耳为西方，鼻为南方，玉枕为北方，左颊为东南角，右颊为西南角，左寿堂为东北角，右寿堂为西北角。方维既正，乃视其骨。骨法九般，皆贵相也。无异骨，终难入贵。所谓九骨者：一曰颧骨，二曰驿马骨，三曰将军，四曰日角，五曰月角，六日龙宫，七曰伏犀，八曰巨鳌，九曰龙角。东西两岳高，成为颧骨。势入天仓，为驿马。耳齐为将军骨。左眉上隐隐而起者，名曰日角骨；右眉上隐隐而起者，名曰月角骨。绕眼圆起者，名龙宫骨。鼻上一骨起者至脑，名曰伏犀骨。耳两畔沟胐骨高者，名曰巨鳌骨。两眉毛入边地稍高似角者，名龙角骨，亦名辅角骨。已上九骨，皆三品之相。人额上骨圆大，名天成骨。颧势入耳，名寿骨。两耳后骨起，名玉堂骨，亦曰玉阶骨。项后骨起如鸡子者，名天柱骨，亦贵相也。

◎冥度

尺宅从发际至地部一十三部位，左右东西共二百三十五位。其部分众多，其象类参杂，若定取纹理、黑子，则吉凶之理森然难见。要其大只，在于骨法、神气，但先相其骨法，观其神气，则贵贱自明矣。

凡骨形已见，以手揣而识之者，名为骨法；骨形未见，以眼看而识之者，名为骨气。骨法则止知见定之形，骨气则可见未来之事，是知能辨骨气者，玄于法也。神有余者，形或不足；形有余者，神或不足。或俱有余，或俱不足，视其骨，察其心，则神形可见。盖形丽于骨而神宅于心，此是其主，不必广寻也。经云：心者，形之主；形者，心之器也。神主其心，心主其形，形体端足，魂魄自全。四体屈伸，神精荒散；君臣相合，四支相助，自然之理也。能知神在于心，心能清净，则福自生矣。是故神稍清、形稍紧者，必为富贵人也；神稍浊、形稍慢者，必知其贫贱也。老君之歌曰：百劫广修异骨生，骨肉不合神非灵。岳牧旌旗骨上生，先看骨肉不听声。玉柱相成千万兵，次看食地广能平。天仓地库连满城，龙宫日月应天庭。神形清洁君呼名，审神察形自有程。有此骨者身必荣，录在天府仙洞经。天地之内人最灵，直见一生推豪英。

◎灵岳

凡人受气怀胎，皆禀五行，支曰男，双曰女，得其偏者，形骨必俗，禀其粹者，神气必全。形有厚薄，故福有浅深；神有明暗，故识有智愚。虽吉凶贵贱，纷纶不齐，而神见于动作，形备于骨法，善恶有相，可得而知。

今以精神、气色、才智、骨法，次第考核，设九成之术以观之：一曰精神，二魂魄，三形貌，四气色，五动止，六行藏，七瞻视，八才智，九德行。凡精彩分明，为一成；魂神慷慨，为二成；形貌停稳，为三成；气色明净，为四成；动止安详，为五成；行藏合义，为六成；瞻视澄正，为七成；才智应速，为八成；德行可法，为九成。又有九骨：一曰颧骨，二驿马，三将军，四日角，五月角，六龙宫，七伏犀，八巨鳌，九龙角。已上九骨，凡有一骨起者，亦为一成。老君歌曰：颧骨成权合主兵，驿马分茅列土人。将军骨起将军位，日角月角佐明君。龙骨清明好官勋，伏犀刺史隐冲门。巨鳌绕胐尚书荣，龙角玉枕三台臣。九成八成臣中尊，五成六成臣中臣。三成四成五品人，一成二成有微勋。有之不成不白身，无成无骨永沉沦。三品贵者皆识人，识人必贵自通神。神魂清净贵人亲，君须识览洞中文。

◎幽隐

凡人气血之成，出于毛发。毫白者主寿，黑子上生毫者主贵相。若头发老来胜者不宜寿，髭发少白不宜寿，眉耳生长毫者至寿。眉生白毛，玉堂骨起，仙人之相。胸上生毛，主学道术；背上生毛，凶恶之人；两肩上或臂上生毛，主慈孝有禄；腹上生毛，大富；膝上生毛者，少官禄；足下生毛者，极仙品人。若足下生黑子，有禄之人。一孔三毫，富贵之身。圆面丰顶，后连山势起发少者，富贵之相也。

◎河岳

凡相人面，五岳欲其相朝，四渎欲其不混，形神备足，富贵之相。所谓五岳者，颐为恒岳，额为衡岳，鼻为嵩岳，左颧为泰岳，右颧为华岳。所谓四渎者，眼为淮，耳为江，口为河，鼻为济。高成曰岳，深厚曰渎。岳欲成而渎欲清，若更精彩自足，有威有媚，接对无伪，信行不欺，此乃形神备足矣。

凡人言辞审正，声音安详，瞻视尊贵，举止沉隐，折旋俯仰，诸凡安贴，使人见之，不觉悚然生敬者，蔡泽云：第一上相之人，有此威仪。【凤麟按：《孟子·梁惠王上》：“孟子见梁惠王。出，语人曰：‘望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：天下恶乎定？’”足知魏王举止失措，言语支离，威仪全无，故不使人敬畏。】老君歌曰：五岳阜成终不贫，圆头项短足珠珍。耳有垂珠度百春，驿马骨成主万人。巨鳌骨圆尚书身，虎头燕颔主骑兵。【凤麟按：所谓飞而食肉之相也。】凤头千里受其荣，从少至老不识贫，如同灵鹤在凡群。又歌曰：江淮河济湛然清，四海之中必振声。五岳并无一岳毁，一年福尽一年生。五岳成来四渎浊，其人不富有官荣。法〔原缺三字〕各分明，为文位列三台贵，为武权持万骑兵。

◎心隐

夫欲相之，必先试之性行相外，乃得其真。欲知其性行者，察之于眼，验之于口，则可见矣。心者，神明之舍，目其窍也，其神内守而其明外鉴，故观其眼可以知其心矣。心主于火，目主于木，火木相生，乃分轮理。心有五轮，故目有五等。所谓五等，水、火、木、金、土之精也。目如初月者，属水；如悬铃者；属火；如破梯者，属木；如卧弓者，属金；如圆杏者，属土。初月之目，壬癸之精，水流不远，无信之相也。悬铃之目，丙丁之精，礼乐情怀，似火之德也。破梯之目，甲乙之精，瞻视瞬息，似木之性直，其间亦有虚妄不实者，盖木身虽直，而果味不同故也。卧弓之目，庚辛之精，弑君弑父，阵亡兵死，天生露晴是也。圆杏之目，戊已之精，忠孝信行，似土之德。

言者，心之声也。灵气漏露，发而成响，神静则辞寡，神躁则辞多，是以既察之于目，又验之于口。多言数穷，不如守中，周庙金人，三缄其口。君子欲讷于言而敏于行，故知多言无益，最减人相。凡人言语无统绪，好摭人短处，自恃已长处，此人也轻薄无行，众所共恶，摧挫失志，祸从斯起矣。夫聪明豁达者少迍，执迷勾留者多滞。是以君子之性，通而不执；小人之性，执而不通。君子有将来，不期身贵而自贵，虽不徼福而福自至焉。【凤麟按：《中庸》曰：君子居易以俟命，小人行险以侥幸。】小人无此，去自望身荣而多得祸焉。故曰凡欲相之，必先试之。

凡阅人，必详察其骨状。似载栋梁者，贵人也；眼有盖而鱼尾远者，主有大禄；天势圆大，旗亭广博，心目分明，品位自崇；瞬息不定，瞻视不常，心性不定之人也。羊眼四白，死于道路；蜂目猪眼，毒而多淫；大小不等，眉头屈曲若下视者，皆寿短之相。精神不定、目急者无信。瞳子微小、赤脉乱侵者，并主恶死。目下小者为善相，四大猖狂，目不自敛，衣食必破。经云：重瞳者未必为贵，眇目者未必为贱。仔细观察，相可知矣。

◎贯德

金毛五色，是鸾凤之衣；紫绶金章，是朝天之服。故知神不贵者，其形不永期也。人受天地五行之正气，一月精血凝，二月胚胎成，三月统血脉，四月形体就，五月能动转，六月毛发生，七月筋脉至，八月脏腑具，九月谷气在胃，十月百神修具，出于子亥之门，然后成人。蕴胚胎之真粹，禀灵骨于幽冥。情欲既萌，遂生祸福，事虽未兆，神已先知。发于五神，是为五色，布在面部，吉凶可知：青忧，白哭，黑病，赤灾；惟有黄气，独主喜庆。更须纪四时瞻察，随本相以相生，则灾福之理，昭然自见。

夫贵人者，含灵受气，禀之于天和；血脉形神，降之于精髓。山有玉而草木鲜，水怀珠而波澜媚。人有贵气者，形神骨肉，自然异于常伦；无艺无才，亦有大禄，虽处贫贱之中，人自钦仰，此贵人之苗也。【凤麟按：苏轼诗：腹有诗书气自华。】但看礼度接对，行步笑语，精神自在，异于众人，贵人一见，便加爱重保护，愿其显达者是也。老君之歌曰：三品贵者皆识人，此其象也。贱人者，虽能语而无神，虽有形而无骨。视其气则不润，察其色则无光，手足失坠，筋节不续，举措悚慑，作事乖违，其精神语笑、体度接对，一见可知，更不在相也。经云：顽石投于江湖，虽千年而不润；白玉投于沙泥，至劫尽而明。形薄者不可以任重，神浊者必难以当禄，元气失者视之不遥，元气胜者望之愈远，气贵者望之如云宵，气贱者望之如粪土，其根本深浅，亦可知矣。经曰：莽苍无色终年贫，黄发乱垂乞为伶，腹浅尻薄无屋薪，忽行视后多孤辛，脑发半垂少失亲，鹤顶结露不用论，区区终日没精神，肉多口大蛴螬身，纵得公卿命早迍，更有掉腰蛇行人，虽年百岁守孤贫。

◎玉枕

两耳上平为百会，前为额，后为脑，前为星堂，后为玉枕。枕之骨凡一十八般，皆公侯富贵之相也。今具骨法如后：■【凤麟按：皆图形也，兹皆以■代，读者谅之。】，车轴。■，仰月。■，覆月。■，方枕。■，一字。■，背月。■，十字。■，八字。■，玉环。■，右撒。■，左撒。■，三关。■，鸡子。■，山字。■，连枕。■，品字。■，垂针。■，悬针。经云：凡人有此骨者，皆贵相。如作僧道，虽不贵，有此枕者皆主寿。凡人稍有玉枕，但有骨微起者，皆主禄寿旺；平仄无者，禄寿难逢。妇人有之，皆亦主贵矣。

时政和四年六月，将仕郎充高邮军学教授潘时疏校正。

◎耳限十五年

耳若无珠者不贵，若有珠者不贵，何也？难得正垂而生，谓不得地也。珠若生正垂，谓得地也，向外贴者为失地也。若正月十五夜珠，系青白珠，最为上也，若青白色光润是也。如豌豆大、带五颗者，必建节，若八月夜珠者，次也，四五品官也。若带三颗者，合取一品，系磁白珠也，白莹润，六七品官也。带两颗者，有官无职。若五月十五夜珠者，下也，系粉红者是也。如豌豆大、带五颗者，四五品官也。若带三颗者如豌豆大，七八品官也；如三四颗者，八九品官，亦有官无职。如两颗者，无官而有权。若粉红者、不光泽而圆者、如五月珠者，多饶限弱反复。此已上三等珠，都要颗圆者贵，不圆者减半。取富贵轻向外贴者，自立也；若向里者贴者，长富。要耳贴轮而厚，取富贵准也。左耳不牢，妨父；右耳不牢，妨母。不牢者，无根也，薄而无垂也。

◎额限十年

若重额者，为人多乐也。若天庭骨正者，入庙堂，又为天顶者，承以荫，为白色光润明也。上至发际，下至眉齐。若额不似熨者，不贵；熨者，是明也。如两重额者，合取二。齐宾生向前者，初年多滞；及犯了额者，堪一齐也。妇人有重额者，多饶贫贱也。重额者，额上有附肉者是也，必食离合之财。左额上有痣者，阳人多不在家亡也。若阳人有三骨者，额上身边骨起是也，必过长上之基。若有天仓，是富人之根本；若露者，富贵也；不满者反是。夭短发际下者，必夭寿。若山源不正，平生三破，左壁好者食祖基，右壁好者食其妻，禄合立外财。

◎眉限四年

若眉细长稀疏，正平有彩者贵，黑浓粗无光者不贵。若阴人得正阴眉者，平生多乐也；若阳人得阳眉，平生亦多乐也。阴人得阳眉者败，阳人得阳眉者滥。阳人有圣眉者，必食阴人重叠之财。若眉重者，是眉上有肉附高也。若男子眉不停者，出子于众母也。如眉散逆者，必弃前妻，后就富妻，此人命短及绝嗣。有大德者减半。若有勾者，小背向下曲者，是积行人也。阳人阴眉散者，必定妨妻多也。散在小背者，妨两三个也；散在大背者，妨三五个也。若阴人得正阳眉者及散者，妨五七夫；若阳眉不正及散者，妨两三夫。若十分阳眉散者，必落娼。阳人眉有角者，是眉毛三五根成缕也，必见两三个妻也。眉生四角者，必见三五个妻也。眉角盛者妻多也。若眉眼相近者，不宜初子也。注异有圣眉者，合得阴人之财，眉上有附肉高者是也。

◎眼限六年

眼中有神者贵，无神者不贵，必为人昏暗。若七分内神者，及第；十分内神，状元。取一齐眼里有学神旺者为乐，有才，神者小贵。夫刚骨有肉者，积财巨万；刚骨不正者，亦积财巨万。额上有若指甲润者，是刚骨也。若正者，三品官也；不正者，五六品也。妇人有刚骨者，多妨夫及出子于众父也。三品以上贵能兼富，四品以下富能兼贵。眼里无学神者或不秀者，不高贵也。视低无学神，如无目人觑其三鼎。妇人眼内有神者下也。目斜视，好杀也。目正视者平也。叠睛平视者，平安多遭冤枉之事。眼神散者，多发疾。眼属南方日月之宫，是神之所舍，外照万物，或开或闭，灼然不见，或秀或媚，或威或恶，长守黑白分明，视物有力，回顾有常，掌三公之位，不可逃也。晴有三角，晴外露，赤缕惯睛，区区觅食，相之下也。眼中有三点神者，必建节；有两点神者，五品官。若左眼下有卧蚕者，目下光润如卧蚕之状，必主食僧道之禄。若右眼下有卧蚕者，必食阴人之禄。若左眼下胞匀硬，主三子之数；右眼下胞匀硬，主六子之数。左右视高及神明者，系子多也，于内有显子也。夫则觑其妻，妻则觑其夫，行业者为先，谓如夫带三子，妻带七八子者，夫有行也。左眼有层纹者，一个兄弟；两层纹者，是两个兄弟。若层纹在里者，兄弟不得力；有义纹者，兄弟子不到头。上胞为父，下胞为子。父宫胞硬，则父送其子；子宫胞硬，则子送其父。眼若悲啼，两角白仁多者，兄弟多饶众母也。若眼脸下迎上，不过月余；上迎下，不过百日。两相并者，是早亡者。有杀人难杀在眼，若叠睛垂视及斜视、下视，为杀不散者，澄湛为上也。

◎鼻限十年

若鼻不直耸者不贵，有节，必两姓也。若鼻近上有节者，祖姓不真；近下有节者，自姓不真。鼻不藏窍，不富，如富者，必侧近有库也。若鼻蹇，四十五大破也。耸者贵，有库者足，鼻肥两端红润者是也。若有仙库者，足富贵，有俗库者足财。库在仙库之下，单库者下半，双库者双也。若鼻悬纹者，多移落他乡。鼻小及人中蹇者，平生多动摇也。眉过目人富也。如狼目虎视全者，富贵；不全者，富而不贵也，只可同忧，不可同乐。

◎上下唇二十年

若口不方者不贵，是一齐之齿，四海之方圆，合要方，开要圆。齿齐密者，取富贵准也。若齿有三十六个者，大贵。如稀少者及唇掀者，贱，如四海方圆高，得助也。唇红齿白，富贵之苗也。

◎颏限五年

发疏宾美者，富贵得助。颏下有成膂肉者，足富。颏中有蚕者，限外有余，寿命七十有三。勒腰蚕者，七十八，不固，减三年。八九十者，看余限丰满也。颏下旋生膂肉、在颏骨下，必主近有权也。