知壬与知人3
看到网友王仙客在博客中的留言：“听其言而知其人，不过这需要有一定的人生经验和个人修为了。”
这句话很好，他说明了中国学问的一个特点。这个特点就是，术的规定性不很严格，与操术者本身的素养和修为关系很大。所谓“神而明之，存乎其人”。这个素养和修为的提高，有赖于我们在实践中多看，多思，多总结，反复的知行合一。
中国的学术、道术、甚至技术，术本身只提供了一种方法，一种理念，一种形式，一种方式，最后的结果的产生，不只要由操术者来完成，而且给了操术者极大的自由度。这样就给了主观能动性最大的发挥余地。这种学问优点是，不致于僵化，不致于机械，适用范围很广，适用性也很强。缺点是不能大批的复制和机械地重复，而且最终得到的结果的优劣程度对操术者的依赖性很强。从本质上说，中国的文化更像是一种士的文化，西方文化更像是一种平民文化。
当然中国的术的体系，也有其不依赖于操术者能力独立存在的客观规定性。我们通常要研究和探讨的一大部分，就是这个独立的部分。
世上最灵的，莫过于人。知人之术，备极精深，感觉很是微妙，有毫厘千里之差。正象前面说的，与人的素养修为联系很紧。武学上有：“仰之则弥高，俯之则弥深。人不知我，我独知人”之语，虽是讲武学上的知人道理，也可见知人之妙用。
精妙境界难以言表。我们要研究道理，就强为之名，把那些本来天衣无缝的东西分割开来，拣那些大面的，显著的东西，初步的东西，来研究一番。以逐渐达到深入的目的。
这篇文章的标题，我们用了知壬和知人这样一个标题。事物的道理好多是相通的，大的道理通了，用什么容器，什么形式，则是可以选择的。
朋友们比较熟悉六壬这个学问，而六壬体系本身又是一个很好的能够表达道理的一个形式，我们就用我们熟悉的六壬这个体系来浅述一下知人之术。
用故弄玄虚的话说，可以说成：“知人之术是六壬而非六壬，因其非六壬而是六壬也。”
前面说的“网络相法”已经作罢不准备写了。但部分内容就汇报给壬友们，以备指教。
下面我们就以六壬的理论为载体，模仿中国古代术数的表达方式写一段“网络相人”的文字如下。
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人之正、过、不及三论：
元首之人，心有定见，纯而不杂，语精炼而豪迈，深入浅出，神采灿然。过则狂妄自大，刚愎自用。不及则神秘其事，虚幻飘渺。
重审之人，为人谨慎，思维慎密，语质约而实在，智慧深藏，愈久愈现。过则锱铢必较，执拗固执。不及则小心翼翼，行为畏琐。
涉害之人，心性犹豫，行事徘徊，语繁杂而两岐，虑事周详，毅力超群。过则器量狭窄，求全责备。不及则行为乖戾，动静不常。
比用之人，辨别分明，交朋结友，语爽利而慷慨，勇于任事，行为干练。过则拉帮结党，纵横离间。不乃则四面逢迎，指鹿为马。
遥克之人，心性灵动，行事机警，语诙谐而轻灵，思维跳跃，文采照人。过则矫饰贪功，处事油滑。不及则蜻蜓点水，文过饰非。
八专之人，心性单纯，处事直爽，语专一而直缓，外刚内柔，动作灵巧。过则苛责教条，个人崇拜。不及则随波逐流，行为荒唐。
别责之人，心性柔顺，随群入众，语多引用他人，随曲就伸，自得其乐。过则欺上瞒下，邀宠乱众。不及则昏庸无能，唯唯诺诺。
昴星之人，心性阴柔，行事乖巧，语隐晦而迂曲，心机深藏，善于周旋。过则心性阴险，奸柔弄权。不及则心力懦弱，懵懂昏迷。
反吟之人，思想自由，举动不常。语激烈而突兀，外直内险，行事快捷。过则无法无天，行为暴烈。不及则反复无常，行为诡诈。
伏吟之人，举止稳重，敦厚仁信。语平实而厚重，虑定而动，坚忍不拔。过则迟滞愚笨，手痴脚慢。不及则气浮心燥，僵直死板。
变格:
八专有克，则行侠仗义，有古道心肠。
伏吟有马，则待时而动，有中兴之器。
反吟有照，则当机立断，有英雄之量。
涉害有进，则忍辱负重，有越王之志。
人事合论之课经：
龙德而隐，君子情怀。时泰而安，大人海量。
淫逸华丽，巧言令色。赘婿无根，卖身投靠。
闭口无言，凡圣同居。一旬周遍，明暗相兼。
玄胎求新，花开两枝。斩关速进，正偏异途。
甘言速合，密里藏砒。情恳语虚，脱赚虚诈。
绝嗣兴讼，必有独夫之志。神合交克，常怀离间之心。
三奇六仪，多见隐逸之士。盘珠天心，定存恒久之意。
世间万象，罄竹难穷。以静御变，举一隅可知全豹；察微知著，窥一叶能见秋景。
虽万象之纷纭，须一理之贯通。
心静而神清，利令则智昏。初出茅庐，苟心静则人可自鉴；久经江湖，贪名利而为人所愚。
略陈数条，与君子语。以物观物，以心传心。
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以上就是一部分以六壬相人的辞句，言辞浅陋，后面可以略微说明一下。