《易筋洗髓宝芨》·内壮篇
易筋洗髓功是从1500年前禅宗初祖达摩祖师创编的《易筋经》、《洗髓经》两大佛门宝典中演化出的一套养生强身绝学。该功法集禅武为一体，历来仅供寺中高级僧人修持，密不外传，被誉为少林镇寺之宝。
历代高僧在对易筋洗髓功的实修过程中，不断对其加以验证、补充完善，逐渐形成了以佛为体，兼以道、医、儒、武，动静双修，内外同练的一套完整养生体系，正因为此，易筋洗髓功具有内外兼修及奇效惊人的显著特点。
易筋洗髓功作为中国少林传承千年的养生瑰宝，不仅汲取了南北朝时达摩祖师面壁九年所参悟的两部养生绝学《易筋经》《洗髓经》之精华，还融合了中国最早的传统医学典籍《黄帝内经》中的精妙理论，在少林高僧的反复修炼、验证、完善下，根据现代人的养生需求，最终形成了一套科学的、系统的，以佛为体，兼及道、医、儒、武，动静结合、内外同修、形神并练的养生体系。可以说该功法涵盖了中国传统养生学的精粹，被后人誉为“中华千年养生瑰宝”。
易筋洗髓神功之原理，乃是使用自己身体的荷尔蒙分泌，来强壮自己的方法，而达到强身、强壮、强肾的目的。'荷尔蒙'属于内分泌腺。内分泌腺是把分泌物质直接分泌于血液中的腺体，其分泌物即是一般所谓的荷尔蒙。进入血液中的荷尔蒙会随着血液的流动，巡回全身，并在体内各组织发挥作用。人体内的性荷尔蒙是最先被发现的荷尔蒙，而此荷尔蒙主要的制造工厂，在男性称为睪丸。由于年龄的增加，当年纪大时，常见到睪丸或松弛，这表示各方面的能力及性能力以渐衰退。如何使此睾丸恢复活力状态，即是洗髓功主要目的，老年人仍能与年轻人一般的身强体壮、享受人生。
《易筋经》原分上下两卷，据传，达摩尊者自印度东来，住锡少林寺，传授佛家的禅修“大乘法”，为“禅宗”东来的第一代宗祖（照印度推算他是第二十八祖）。他看见从学的僧侣，身体很坏，因此，他创造这一套练功的方法，内容包括“静功”与“动功”。现在留传的动功十二式，系王祖源氏得自嵩山少林寺的东西，与原来的“静功图”、“击技谱”已有些不同。关于静功的练法，历代传授，逐渐失真，真正可惜。
东方阳熹按：
《洗髓经》所说之髓，乃是先天化生万物、主宰万物、无形无相之元气、真灵，非后天有形质之骨髓。后有人依《洗髓经》演化出有为之功法，此大违经意，劝大家切莫效法和盲修瞎炼，以免误了慧命。以下经论供读者借鉴：
《通关文》云：“古经云：'若无师指人知的，天上神仙无住处。’悟真云：'饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。’又云：'要知口诀通元处，须共神仙仔细论。’三丰真人云：'月之圆，存乎口诀；时至子，妙在心传。’又云：'拜明师，问方儿，下手速修犹太迟。’此皆言道须师传，非可妄猜私议而知也。”
《无根树解》云：“但此延年寿、减病灾之事，非有大功大行者不能行，非有大志大力者不能作，必须外结良缘以修德，内备法财以用诚，方能感动皇极而得天宝。法财者，非凡间之财，乃法中之财，即专心致志，真履实践，一念不回之善财。上阳真人云：'天或有违，当以法财精诚求之。盖欲求天宝，须尽人事，人事不尽，是无法财，无法财而妄想天宝，难矣。’欲求天宝者，可不先备法财乎？天宝非别物，即真灵炼成之金丹，亦即天地之心复全之还丹，曰真灵，曰天地之心者，以未修炼言也；曰天宝，曰金丹者，以修炼成熟言也。天宝既得，万有皆空，根尘俱化，入于不识不知、无人无我之境，一任群迷笑我呆矣。这个呆事，须要明师口传心授，非可强猜而知。仙翁云：'劝贤才，休卖乖，不遇明师莫强猜’，其提醒后人者多矣。”
内家功夫和外家功夫是泾渭分明的，有识之士将之揉在一起内外兼修，真正达到内壮的人凤毛麟角，堪称内外兼修的大家更屈指可数。真正意义上的内壮(家)功夫，注重脏腑功能，改善人体机能，发掘固有良能，导气入骨，通过练功能达到骨坚髓满、五脏充实、气血通畅、骨节通灵，从而产生抗打、抗热、抗寒、抗病功能，用于武术能产生神力，并且这种效果一旦出现就不容易退化(非绝对不退)，只有这样的功夫才称得上内家功夫，而且必定是内壮功夫。
练习内壮功夫讲究精、气、神，首先必须能固精，然后要能生精，最后要能化精。神的锻练必须慎重，这中间有一个由动入静的过程，此易筋洗髓宝篆主张先动后静，练好后天，先天自现，下面专讲：培元固体、开关展窍、导气入骨三个问题，现在世面上有多种版本的易筋经均着重于枝叶的论述，反而掩盖了其核心技术。
一、培元固体
其目的是为了生发元气、增加真气、锻炼肺气、强化肾气,使之充盈五脏六腑，外润皮毛，其于行、走、坐、卧之间均可练习，但初入手时以立、坐、卧三式为佳。
玉环穴是一个极其重要的穴位，它的具体位置在脐后命门前，心下，会阴上，其中空悬一穴，即玉环穴。玉环穴是产生元气的场所，诚结丹之田，故名丹田(下丹田)，古丹道家入手即练这个部位，称之”金鼎”，可见其重视程度。
立势：
双足与肩同宽，自然站立，双膝微曲，尾闾中正，头项上领，目微闭，双臂环抱，含胸拔背，沉肩坠肘，手心向内，对准玉环穴，意念能集中于玉环最好，若有走念不妨，觉后意念重注于玉环穴，不求高度入静。一个星期内必丹田渐暖，此即元气生发现象，一个月后加入如下意念：站立时，宇宙四面八方之白色元气从四肢百骸汇入玉环穴中，练功日久，则能达”内气不出，外气反入”之境，如此渐至天人合一，”天人合发，万化定基”，内外元气均汇入玉环，此诚内壮之源也。三个月可成效大见。
坐势：
以自然盘最妙，或以端庄姿式坐一中度凳子也可，练法与上同。
卧势：
随意卧躺(唯忌俯卧)，练法同上。
揉功：
揉功广泛应用于内外二家功夫，揉功用于'内壮，能起到意念专注，聚精会神之效，而意为气之君，意到气到，揉之既久，则真气自聚。用于外壮能将筋膜练得富有弹性而腾起，同时又能畅通气血，起到按摩的作用。揉时要注意几点：第一，要从身右边推向左边。因人体左肝右肺，肝主血，肺主气，如此使气入血，至气血融合。第二，揉时应该动作轻、缓、浅。第三，揉时不能与皮肤相擦，因为揉功主要是为揉筋膜所设，因此亦不能太轻。
第一月行功
仰卧，手掌放在心下脐上正中处，自右向左慢慢推揉，揉时要闭目内视，意注掌到之处，每天分早晚两次，每次半个小时，(时间长更好)。
第二月行功
一月之后，周身元气逐渐凝聚，渐觉丹田充实，气海宽大，腹部两旁的筋都腾起各有一寸宽，努气鼓起，硬如木片，这说明一月之功已初见成效，可在第一月下掌处的两旁，向左右各移旁一掌，仍按前法推揉。
第三月行功
下掌处可上下移开一掌，仍从前法徐徐推揉，这时可感觉到两肋之间，由心至腹等处软而下陷，这是因为膜在皮肉之下较深之处，故练筋易练膜难，不要性急，缓缓习之，同时不可忽略玉环穴的锻炼，每日至少半小时，当然越多越好。要知丹田又名气海，气之海洋，永难充满，因此要倍加努力，培元气，保中气，使气畅达五内，行筋串膜，气至膜起，气行膜张。同时可加入一点
助行
即练功满三月之后，可在身体原软陷后浮起之处，用一木槌轻轻槌打。其余部位续用揉功。
【注 意】
如软陷部位没有浮起，暂不可槌打，仍须加力培元固体揉中练功直至浮起，方可槌打。
第四月行功
揉的下掌处再向四周各扩展一掌，仍如前法徐徐推揉，凡浮起的地方可同时用木槌轻捣。百日之后，要注意千万别干重体力活，否则会引起内气泄入四肢，则内壮难成。
第五月至八月行功
练功至此，心下至肋梢处的膜已全部腾起，这个时候也是将要划分内壮与外壮的关键时刻，所以不要干重体力活，可用木槌先捣后打，其路线是：从心口上方到颈，从右左肋梢到肩，先揉，再捣，后打。循序而行，不准路线颠倒。
【注 意】
当女子练功揉、捣、打至乳房部位时要小心，可先轻揉两乳，缓缓加重，揉毕用手拍，约月余后，可用一市斤之绿豆包轻轻捶打，缓缓加重，这一点与男子稍异。
第九月至十二月行功
练功满二百日，则任脉气通，前面充实，然后再开始揉、捣、打，身体背面，唯方向是从上至下，要密密麻麻，不留缝隙，薄弱的地方，要小心谨慎。部位是从头部以下向下练，至尾闾。揉捣背面的时候，要让人帮助，若无此条件，可暂不习。
另外，若有人想在武术上取得大成就，可习腿功，即将腿部，特别是是小膝迎面骨处行揉、捣、打之功，久之腿部可抗千斤之力。
1.揉、捣、打，次数每日多少?
每日不算玉环培元之法，要至少习一个小时，要不慢不紧，徐徐推揉，缓缓捣打。至于玉环培元之法，专门练功要至少保持半个小时，越长越好，功至上乘，行走坐卧则无时无刻不在习功，可谓善矣。
2.开关展窍之法怎么不见?
当玉环培元功到一定程度，则体内气血畅通，则百脉流行，关不开而自开，窍不展而自展。
3.导气入骨为何法?
玉环培元练到一定程度，会出现一种情况，即习练者感到自己的骨头有大胀的感觉，这时气已经开始入骨了，同时用木槌捣打也是为了逼气入骨。还有一种方法即用呼吸锻炼逼气入骨，习者若无老师亲自盯着修习，或身体不佳则易出偏，兹不介绍，其实方法愈多头绪愈乱，关键的问题是抓住要害习之，玉环培元实是导气入骨得内壮的最佳最快最速的妙法，万勿因简易而轻漫视之。
4.内壮篇就这么多东西吗?
就这些，世面上的那些易筋经方法繁杂，公说公理，婆说婆理，为眩人耳目，多添枝叶；无多实用，而且将至关重要的玉环培元隐去，增加了许多无用的东西。据蜀中黄氏《真传易筋经》乃真正的内壮外勇直至入道的神功，但入手方法没有本法方便，且本内壮篇实是以玉环培元为主的功夫，功法精简圆融，练到最上乘境界还是这个功夫。黄氏易筋经走的是另一路子，这是二者之间的差异。
这是由于内壮的目的造成的，内壮必须做到导气入骨，而玉环培元从培元固体开始，生发元气，专注玉环，充盈五脏六腑，通过内视念注，放松，使骨头中血液循环改善、骨质增密，从而达到体如金刚，骨如生铁之效。同时练就了采天地之正气补益我身，何谈身不健、体不强？既然我们知道了这一目的，为何还要许多烦琐的旁法呢?
【内壮篇注意事项】
1、练功期间当戒绝烟酒。烟损肺气，酒散元气。
2、练功期间最好戒绝房事。否则，至少戒绝120日，且120日内不准遗精，禁欲。
3、练功期间可借助药功助行。
4、若求内壮功一年内不准习外壮功，各派武术、各派气功、忌干重体力活，千万注意。包括其它各派易筋经均不能习。
5、木槌的制法很简单，就象农村洗衣服用的棒槌。
《达摩易筋洗髓经》原文（禅宗宝典，建议收藏留用）
序
易筋洗髓具非东土之文章，总是西方之妙谛，不因祖师授受，予安得而识之？又乌自而译之也哉？！
我祖师大发慈悲，自西徂东，餐风宿露，不知几历暑寒，航海登山，又不知几历险阻，如此者岂好劳耶？
悲大道之多歧，将愈支而愈离，恐接绪之无人，致慧眼之淹没。遍观诸教之学人，咸逐末而忘本，每在教而泥教，谁顺流而穷源，忽望霞旦，白光灼天，知有载道之器，可堪重大之托，此祖师东来之大义也！
初至陕西敦煌，遗留汤钵于寺。次及中州少林，面壁趺跏九年，不是心息参悟，亦非存想坐功，总因因缘未至，姑静坐久留，以待智人参求耳。及祖师示人为第一义谛，闻者多固执宿习，不能领略，再请，予何人斯，幸近至人，耳提面命，顿超无上，正传正觉，得易筋洗髓二帙。洗髓义深，精近无基，初学难解，其效亦难，至是为末后之究竟也。及其成也，能隐能显，串金透石，脱髓圆通，虚灵长活，聚而成形，散则为风，然未可一蹴而至也。易筋义浅，入手有据，初学易解，其效易臻，堪为筑基之初起。
是必易筋之功竟，方可因之洗髓。予得师传，习易筋已效，将易筋原本一帙，藏之少林壁间，俟有缘者得之。惟洗髓一帙，附之衣钵，远游云水，后功行至，果获奇应，曾不敢轻易告人，又恐久而失传，辜负祖师西来之意。于是不揣鄙陋，译为汉语，止求不悖经文，不敢致饰章句，根据经详译于后，并为序言于前，以俟智者之玩味而有得也。（释慧可谨序）
总义
如是我闻时，佛告须菩提，
易筋功已竟，方可事于此。
此名静夜钟，不碍人间事。
白日任匆匆，务忙衣与食。
三餐食既竟，放风水火讫。
抵暮见明星，燃灯照暗室。
晚习功课毕，将息临卧具。
大众成鼾睡，忘却生与死。
明者独惊醒，黑夜暗修为。
抚体叹今昔，过去少一日。
无常来迅速，身同少水鱼。
显然如何救，福慧何日足？
四恩未能报，四缘未能离，
四智未现前，三身未皈一。
默观法界中，四生三有备。
六根六尘连，五蕴并三途。
天人阿修罗，六道各异趋。
二谛未能融，方度未能具。
见见非是见，无明未能息。
道眼未精明，眉毛未落地。
如何知见离，得了涅槃意。
若能见非见，见所不能及。
蜗角大千界，焦眼纳须弥。
昏昏醉梦间，光阴两俱失。
流浪于生死，苦海无边际。
如来大慈悲，演此为洗髓。
须俟易筋后，每于夜静时。
两目内含光，鼻中运息微。
腹中觉空虚，正宜纳清煦。
朔望及二弦，二分并二至。
子午静守功，卯酉干沐浴。
一切为心造，炼神竟虚静。
常惺惺不昧，莫被睡魔拘。
夜夜常如此，日日须行持。
惟虚能容纳，饱食非所宜。
谦和保护身，恶厉宜紧避。
假借可修真，四大须保固。
柔弱可持身，暴戾灾害逼。
渡河须用筏，到岸方弃诸。
造化生成理，从微而至着。
一言透天机，渐进细寻思。
久久自圆满，未可一蹴企。
成功有定限，三年九载余。
从容在一纪，决不逾此期。
心空自身化，随意任所之。
一切无挂碍，圆通观自在。
隐显度众生，弹指超无始。
待报四重恩，永灭三途苦。
后人得此经，奉持为宗旨。
择人相授受，叮咛莫轻视。
无始钟气篇第一
宇宙有至理，难以耳目契。
凡可参悟者，即属于元气。
气无理不运，理无气莫着。
交并为一致，分之莫可离。
流行无间滞，万物依为命。
穿金与造石，水火可以并。
并行不相害，理与气即是。
生处伏杀机，杀中有生意。
理以气为用，气以理为体。
即体以显用，就用以求体。
非体亦非用，体用两不立，
非理亦非气，一言透天机，
百尺竿头步，原始更无始，
悟得其中意，方可言洗髓。
四大假合篇第二
元气久氤氲，化作水火土。
水发昆仑巅，四达坑井注。
静坐生暖气，水中有火具。
湿热乃蒸腾，为雨又为露。
生人又生物，利益满人世。
水久澄为土，火乃气之燠。
人身小天地，万物莫能比。
具此幻化质，总是气之余。
本来非我有，解散还太虚。
生亦未曾生，死亦未曾死。
形骸何时留，垂老后天地。
假借以合真，超脱离凡类。
参透洗髓经，长生无尽期。
无假不显真，真假浑无际。
应作如是观，真与假不二，
四大假合形，谁能分别此。
凡圣同归篇第三
凡夫假作真，美衣为体饰。
徒务他人观，美食日复日。
人人皆如此，碌碌一身世。
不暇计生死，总被名利牵。
一朝神气散，油尽而灯灭。
身尸埋圹野，惊魂一梦摄。
万苦与千辛，幻境无休歇。
圣人独认真，布衣而蔬食。
不贪以持己，岂为身口累。
参透天与地，与我本一体。
体虽有巨细，灵活原无异。
天地有日月，人身两目具。
日月有晦明，星与灯相继。
纵或星灯灭，见性终不没。
纵成瞽目人，伸手摸着鼻。
通身俱是眼，触着知物倚。
此是心之灵，包罗天与地。
能见不以目，能听不以耳。
心若能清净，不为嗜欲逼。
自知原来处，归向原来去。
凡夫与圣人，眼横鼻长直。
同来不同归，因彼多外驰。
若能收放心，提念生与死。
趁此健身躯，精进用心力。
洗髓还本原，凡圣同归一。
物我一致篇第四
万物非万物，与我同一体。
幻出诸形相，辅助成生意。
有人须有物，用作衣与食。
药耳及器皿，缺一即不备，
飞潜与动植，万类为人使。
造化恩何鸿，妄杀即暴戾。
蜉蝣与蛇蝇，朝生暮死类，
龟鹤糜与鹿，食少而服气。
竟得多历年，人何不如物。
只贪衣与食，妄却生与死。
苟能绝嗜欲，物我皆一致。
行住坐卧篇第五
行如盲无杖，内观照性分。
举足低且慢，踏实方更进。
步步皆如此，时时戒急行。
世路忙中错，缓步保平安。
住如临崖马，亦如到岸舟。
回光急返照，认取顿足处。
不离于当念，存心勿外务。
得止宜知止，留神守空谷。
立定勿倾斜，形端身自固。
耳目随心静，止水与明镜。
事物任纷纷，现下皆究竟。
坐如邱山重，端直肃容仪。
闭口深藏舌，出入息与鼻。
息息归元海，气足神自裕。
浃骨并洽髓，出神先入定。
卧如箕形曲，左右随其宜。
两膝常参差，两足如钩鉅。
两手常在腹，扪脐摸下体。
睾丸时挣搓，如龙戏珠势。
倦则侧身睡，睡中自不迷。
醒来方伸脚，仰面亦不拘。
梦觉浑不异，九载征实际。
超出生死关，究竟如来意。
行住坐卧篇，只此是真谛。
洗髓还原篇第六
易筋功已毕，便成金刚体。
外感不能侵，饮食不为积。
犹恐七情伤，元神不自持。
虽具金刚相，犹是血肉躯。
须照洗髓经，食少多进气。
搓摩干沐浴，按眼复按鼻。
摸面又旋耳，不必以数拘。
闭眼常观鼻，合口任鼻息。
度数暗调和，身定神即定。
每日五更起，吐浊纳清煦。
开眼即抽解，切勿贪酣睡。
厚褥趺跏坐，宽解腰中系。
右膝包左膝，调息舌抵腭。
胁腹运尾闾，摇肩手推肚。
分合按且举，握固按双膝。
鼻中出入绵，绵绵入海底。
有津续咽之，以意送入腹。
叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。
伸足抵其趾，出入六六息。
两手按摩竟，良久方盘膝。
直身顿两足，洗髓功已毕。
徐徐方站起，行稳步方移。
忙中恐有错，缓步为定例。
三年并九载，息心并涤虑。
浃骨更洽髓、脱谷飞身去。
渐几浑化天，末后究竟地。
即说偈曰：
口中言少，心头事少，
腹里食少，自然睡少。
有此四少，长生可了。
原文(终)