南宋金大受绘罗汉超清原图免费分享
http://mmag.pref.gunma.jp/collection/kohoan/daiju_2.htm
http://www.emuseum.jp/detail/100836
罗汉，是阿罗汉的简称，梵音译(Arhat)。是佛陀得道弟子修证最高的果位。含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死，证入涅盘(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。
罗汉画是中国绘画史上一门特殊的图像艺术，在中国画史上的分科，属于道释人物画中的佛教画。在中国，罗汉信仰普遍，在民间罗汉往往被认为是神通广大、古道热肠的代表。
此套罗汉图轴由南宋时期浙江宁波具有代表性的佛画师金大受绘。现存十一幅，分别是：第一、第二、第三、第五、第六、第八、第九、第十一、第十三、第十五、第十六尊者。其中第一尊者现藏于群马县立近代美术馆，其余十幅现藏于东京国立博物馆。各幅有落款“大宋明州車橋西金大受筆”。
金大受是南宋时代浙江宁波具有代表性的佛画师。此套图轴各幅有落款“大宋明州车桥西、金大受笔”，绘于庆元元年（1195）之前，当时的宁波被称为“明州”，是现存浙江佛画中时代最早的作品。
金大受所绘的罗汉笔锋收敛，形态把握准确，其赋彩也是巧用中间色，采用协调的自然表现手法，在宁波所绘制的罗汉图中属于佳作。作为摄州多田院的镇院之宝而传来。曾为原邦造旧蔵。
宾度罗跋啰惰阇
与自眷属千阿罗汉多分住在西瞿陀尼洲
此幅现藏于群马县立近代美术馆，长117.4cm，宽50.4cm。尊者着偏袒右肩式僧服，外罩水田衣，微侧脸注视手中的持花，其蹙眉掀鼻，张口露齿的表情，很是特出。画中除尊者之外，另有侍者一人，以及伏在矮几的小童一人，尊者头上的圆光，以青绿色为之，背后花树盛开，树枝上挂一朵莲花，色彩精致，笔触细腻，采用了较幽沉的色调，却烘托出尊者和圆光的明亮。
迦诺迦伐蹉
与自眷属五百阿罗汉多分住在北方迦湿弥罗国
迦诺迦跋厘惰阇
与自眷属六百阿罗汉多分住在东胜身洲
诺距罗
与自眷属八百阿罗汉多分住在南赡部洲
跋陀罗
与自眷属九百阿罗汉多分住在耽没罗洲
伐阇罗弗多罗
与自眷属千一百阿罗汉多分住在钵刺拏洲
戍博迦
与自眷属九百阿罗汉多分住在香醉山中
罗怙罗
与自眷属千一百阿罗汉多分住在毕利飏瞿洲
因揭陀
与自眷属千三百阿罗汉多分住在广胁山中
阿氏多
与自眷属千五百阿罗汉多分住在鹫峰山中
注荼半托迦
与自眷属千六百阿罗汉多分住在持轴山中
十六罗汉为禅宗寺院主要之造像，呈清高脱俗，优闲自在姿态。十六罗汉之画像，尤以五代贯休之十六罗汉图与北宋之十六罗汉图（今藏于日本清凉寺）均为脍炙人口之作。此外，盛传于世间之十八罗汉图，即于十六罗汉加绘达磨多罗尊者与布袋和尚，或加绘降龙、伏虎二尊者。
据经典记载，有十六位佛的弟子受了佛的嘱咐，不入涅槃。公元2世纪时狮子国(今斯里兰卡)庆友尊者作的《法住记》中，记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。这部书由唐代玄奘法师译出之后，十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊奉，开始出现在文学、画作、雕刻等领域。约于唐末至五代十国时期演变为十八罗汉。
按玄奘法师所翻译的《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》（即汉语的《法住记》），十六罗汉的资料如下：
第一尊者：宾度罗跋啰惰阇
与自眷属千阿罗汉多分住在西瞿陀尼洲
宾度罗是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望族，跋啰惰阇是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚。优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋啰惰阇，连忙向优陀延王报告。国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。他说回来是想导国王出家，他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子，随他出家做和尚。
第二尊者：迦诺迦伐蹉
与自眷属五百阿罗汉多分住在北方迦湿弥罗国
迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一。论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他甚么叫做喜，他解释说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。又有人问他：“何谓之高庆？”他说：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。例如诚如向佛，心觉佛在，即感快乐。”他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。
第三尊者：迦诺迦跋厘惰阇
与自眷属六百阿罗汉多分住在东胜身洲
迦诺迦伐厘情阇尊者，是一位慈悲平等托钵化缘的行者。藉托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化众生。他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。
第四尊者：苏频陀
与自眷属七百阿罗汉多分住在北俱卢洲
苏频陀是佛祖释迦牟尼所收的最后的一位弟子。他修到五神通，又修得非非想及非想定。他为了纪念师傅，特地把塔随身携带，作为佛祖常在之意。世人称其为“托塔罗汉”。
第五尊者：诺距罗
与自眷属八百阿罗汉多分住在南赡部洲
诺距罗可译作大力士，这位罗汉是一位大力罗汉，原为一位战士，力大无比，後来出家为和尚，修成正果。他的师父教他静坐修行，放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念，故他在静坐时仍现出大力士的体格。
第六尊者：跋陀罗
与自眷属九百阿罗汉多分住在耽没罗洲
跋陀罗三字，意译是贤，但这位罗汉取名跋陀罗，是另有原因。原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺门出家。相传东印度群岛的佛教，最初是由钹陀罗传去的。他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法，因此称之为“过江罗汉”。
第七尊者：迦理迦
与自眷属千阿罗汉多分住在僧伽荼洲
象的梵文名迦理，迦理迦即骑象人之意。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。因迦理迦本是一位驯象师，出家修行而成正果，故名“骑象罗汉”。
第八尊者：伐阇罗弗多罗
与自眷属千一百阿罗汉多分住在钵刺拏洲
他身体魁梧健壮，仪容庄严凛然。据说，由于他往生从不杀生，广绩善缘，故此一生无病无痛，而且有五种不死的福力。故又称他为“金刚子”，深受人们的赞美，尊敬。他能言善辩，博学强记，通晓经书，能畅说妙法 ; 但他难得说法，往往终日不语。他的师兄弟阿难诧异地问他：“尊者，你为何不开一次方便之门，畅说妙法呢 ？”尊者答到：“话说多了，不一定受人欢迎；尽管你句句值千金，却往往会令人反感。我在寂静中可得法乐，希望大家也能如此。”尊者经常将小狮子带在身边，所以世人称他为“笑狮罗汉”。
第九尊者：戍博迦
与自眷属九百阿罗汉多分住在香醉山中
戍博迦尊者，盛言即唐玄宗开元四年(公元七一六年)来长安的善无畏尊者；他是中天竺国王之太子，国王立他为储君，他的弟因而作乱，他立即对弟弟说：“你来做皇帝，我去出家。”他的弟弟不信，他说：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!”
第十尊者：半托迦
与自眷属千三百阿罗汉多分住在三十三天
半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。据《可哩底母经》说：古印度王舍城内一山边有药叉神，名叫婆多，北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗，婆多与半遮罗的妻子同时怀孕，於是指腹为婚。婆多生女，半遮罗生子，半遮罗生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女儿成道。他被称为“探手罗汉”，因他打坐时常用半迦坐法，此法是将一腿架於另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气。
第十一尊者：罗怙罗
与自眷属千一百阿罗汉多分住在毕利飏瞿洲
罗怙罗多是印度一种星宿的名字。古印度认为日食月宜是由一颗能蔽日月的星所造成。这位罗汉是在月食之时出世，故取名罗怙罗多，即以该蔽日月之星命名。
第十二尊者：那伽犀那
与自眷属千二百阿罗汉多分住在广半度波山
那迦译作中文名龙，犀那译为军，那迦犀那即龙的军队的意思，比喻法力强大，有如龙的军队。这位罗汉住在印度半度坡山上。他也是一位论师，因论《耳根》而名闻印度。所谓耳根，是由於醒觉而生认识，是人类认识世界的六种根源之一。所谓六根清净，耳根清净是其中之一。佛教中除不听各种淫邪声音之外，更不可听别人的秘密。因他论耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清净。
第十三尊者：因揭陀
与自眷属千三百阿罗汉多分住在广胁山中
因揭陀相传是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山，因发善心而修成正果。他的布袋原是载蛇的袋。相传他在中国显灵。于公元九0七年五代梁朝时他在奉化出现，负一袋抄化。后来在贞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上说佛偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”说完他便失踪了。
第十四尊者：伐那婆斯
与自眷属千四百阿罗汉多分住在可住山中
伐那婆斯梵文为雨的意思。相传他出生时，雨下得正大，他的父亲因此为他取名为雨。他出家后修成罗汉果，又相传他喜在芭蕉下修行，故名“芭蕉罗汉”。
第十五尊者：阿氏多
与自眷属千五百阿罗汉多分住在鹫峰山中
阿氏多是梵文无比端正的音译。这位罗汉的特征，是生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世也是一位和尚，因为修行到老，眉毛都脱落了，脱剃两条长眉毛，仍然修不成正果，死後再转世为人。他出世後，有人对他的父亲说道：“佛祖释迦牟尼也有两条长眉，你的儿子有长眉，是佛相。”因此他的父亲就送他入寺门出家，终於修成罗汉果。世人称其为“长眉罗汉”。
第十六尊者：注荼半托迦
与自眷属千六百阿罗汉多分住在持轴山中
注茶半托迦尊者，是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一，他到各地去化缘，常常用拳头叫屋内的人出来布施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打烂，结果要道歉认错。后来他回去问佛祖，佛祖说：“我赐给你一根锡杖，你以后去化缘，不用打门，用这锡杖在人家门上摇动，有缘的人，自会开门，如不开门，就是没缘的人，改到别家去好了!”原来这锡杖上有几个环，摇动时发出“锡锡”的声音。
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是太阳很大（阳新）多年来对造像研究的总结整理
书中有理性的分析
也有很感性的描绘
关于造像的审美认知、断代、真伪鉴别等等
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