【田 华】 “避斯”不是骂人话
作者/田 华
如果不了解中国文化，就连我的华阴乡党都觉得自己家乡人的话土，拿不出手。比如，把舅舅家也就是妈妈的娘家称做“渭家”，许多华阴人就觉得这种称呼土得掉渣，他们要跟着外面大地方的人把“渭家”叫做“外婆家”，可他们哪里知道，千百年来，中国历史文化中尤其是儒家文化，从来没有妇女的地位，那时候，外婆何以当家？亦何以有家？那只是舅舅的家，换句话说，也只能是“渭爷”的家才对呢！关于“渭家”，前不久我在《华阴文化知多少（系列之十一）𡿨渭家〉》一文中已经作了详解，故本小文就不予赘述了。现在，就华阴人口中最习惯最常见的一句平常话“避斯”说起吧。
大家可知道，华阴人在不喜欢谁的时候，会说让谁“避斯”这句话，准确地说，不是一句话，而只是两个字。那么，“避斯”这两个字真的很土很不雅，是骂人的话吗？
这两个字，在我们华阴，在我的华阴乡党口中是最平常不过的字了。而且，我相信，绝大部分人都认为它是一句骂人的话。
殊不知，这两个字不仅仅不土，而且，更不是骂人的粗鲁话。
“避斯”，由“避”和“斯”二字组成。在汉语言文学中，“避”字被解释为设法躲开，即如：避雨。避暑。避世。避讳。回避。避重就轻。避世绝俗。等等，也当作防止的意思，如：避免。避孕。避嫌。避雷针等。
就“避”字的笔画数来说，共有16画，而部首则是：辶。避 ，读作ｂì ，动词。为形声。从辵(chuò),辟声。本义为躲开,回避也。
在《说文解字》中，避解作回也。可是，《说文》要比 《国语》和《苍颉篇》晚得多，据说《国语》是春秋时期左丘明所撰，这是一部国别体史书。而《苍颉篇》一书，又是我国最早最古老的启蒙识字书，是由李斯的《苍颉篇》、赵高的《爰历篇》和胡毋敬的《博学篇》组成，人称之为“秦三苍”也。
对于李斯何许人也，在这里，自以为毋庸赘言，我相信前不久刚刚播放完毕的《大秦赋》，已经让李斯这个战国时代的政治家、文学家家喻户晓人人皆知了。但是，对于左丘明这个人并非大家都熟悉。
左丘明者，春秋时代的鲁国之下的附庸国——小邾国人也，生于前502年～前422年之间，姓丘，单字一个明字为名，因其父任左史官，故也称之为左丘明。
在左丘明的《国语·周语》中有“无乃实有所避”的句子，“避”即为“躲避”之意已经出现；而李斯的《苍颉篇》虽为统一天下后所实行的“书同文”国策之政治产物，但却确确实实是我国最早最古老的启蒙读书。《苍颉篇》成书应在公元前208年之前，那时，该书就记曰“避，去也”。从此之后，从晋代到清代的史藉中皆有“避”字出现。如《桃花源记》 中就有“自云先世避秦乱”的说法，而清人周容的《芋老人传》亦记之“有书生避雨檐下”。这些，都说明“避”字乃是我先祖文人们常用之词，一般用意是以“躲”解也。
其中，也有用以“离去”之意和“隐藏”之意的。
如成书较早的《礼记》和《吕氏春秋》中都有。如《礼记·曲礼》之“左右攘避”，“攘避”被注释为：疏远也。又《吕氏春秋》中的《直谏》一节中也有“桓公避席再拜”中的“避”即作“下席也”或“离席也”解。此即去的意思。还有一种解释，即当作“避让”。如谦让、辞让、让贤、让路等。而《史记·袁盎晁错传》中的“避吾亲”则是当“隐也。”讲。
总而言之，“避”之一词，自古即做“躲”作“离”作“让”作“隐藏”之意讲。
从戏剧和影视作品中，我们也可以看到，在各级州府衙门的大堂上，常常有四块牌子分别书写有“回”“避”“肃”“穆”字；在封建时代，凡是官员巡视，帝王巡幸，都会在队伍之前由皂隶扛着书有“”回”和“避”两个大字的大牌子的。这里的“回”与“避”的意思均为“与之无关的闲杂人等”，都必须避的远远的，不得有所干扰。
华阴人嘴里说的“避斯”中的“斯”，是没有任何意义的字，在这里把“斯”字置于“避”字之后，纯属语意助词，也即虚词耶。
所以，华阴乡党口里所说的“避斯”，并不是骂人的话，而是让某某离xx人或xx事拟或是xx地方远一点的意思。
有些人懵懵懂懂的把“避”字理解作“屁”，主要还是“避”“屁”二字发音较近的原因。其次，是人们对这个词，只知道是在生气时讨厌谁的时候用的话，所以，就把“避”字理解为骂人的话自然是顺理成章的了。
经过如此追溯如此考证如此捋顺，竟然发现我的华阴我的乡当，他们说让xx避斯，或者说让谁谁避远一点，并不是骂那个人的，而实实在在是当时当事当地，并不需要xx人在场，而xx人在场的话，则不利于某人某事以及某项工作的顺利进行而已。请看，现代司法制度不是也有一项叫做回避制度的吗？华阴乡当为了某人某事好商量好处理好进行起见，他们用“避斯”二字，让某个人离远点，走开点，并不是华阴人发明的专利，也不是华阴人的粗鲁与土气。
到此，我为我的华阴而骄傲，也为我的华阴乡党而骄傲。。