春秋左传—桓公六年：给孩子起名太难了，千年之后竟然这么简单
新生儿的到来，父母都面临一个最重要的问题，就是给孩子起名。孩子的名字，首先要寓意吉祥，简单大气；结合生辰八字，还要有发音动听和字体优美。写到这里我都觉得好难，好在我们现在有专业的起名网站。（我真的不是在打广告）但是在春秋时期，给孩子起名，不用官职之名命名，不用本国之号命名，不用本国山川之名命名，不用牲畜之名命名，不用礼器玉帛之名命名，还要忌讳去世的人，总之，大的事物不可以用来命名。所以也难倒了鲁桓公，因此请教鲁大夫申繻。嘻嘻，主要是没有网络，如果有，分分钟也能解决。
好了，啰嗦完了，请看下文。
秋，大阅，简车马也。 九月丁卯，子同生。以大子生之礼举之：接以大牢，
译文：秋天，举行大规模检阅，这是为了检查战车和马匹。 九月二十四日，鲁桓公的儿子同出生，举行太子出生的礼仪，桓公接见夫人时用太牢，
古代祭祀，牛、羊、豕三牲皆用目曰大牢。大同太。其用一牲者曰特，其用羊与豕者曰少牢。 接者，谓其父接见其子。《礼记内则》云：“国君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具。”然子为婴儿，不可食大牢，故以享其母，郑玄《注》：”谓食其母使补虚强气。”至解接为接待其母，恐非《经》义。《礼记内则》又云：“接子择日。”郑《注》云：”虽三日之内，尊卑必皆选其吉焉。”则接子多在初生三日之中。《内则又》云：“接子，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君世子大牢，其非冢子则皆降一等。”
ト士负之，
译文：用占卜选择士人背太子。
占卜士人之吉者使抱负此子。《汉书贾谊传》所谓“古之王者，太子乃生，因举以礼，使士负之”。《内则》亦云：“三日，卜士负之。吉者宿齐(同斋)，朝服寝门外，诗(持也、承也)负之。射人以桑弧蓬矢六射天地四方，保(保母)受乃负之。宰醴( 礼)负子，赐之束帛。”
士妻食之，
译文：士人的妻子给他喂奶。
《内侧》又云：“卜士之妻、大夫之妾使食子。”盖其母不自乳其子，卜士之妻或大夫之妾之有乳汁者，其吉者使之乳太子。
公与文姜、宗妇命之。
译文：桓公和文姜、同宗妇人为他取名。
宗妇，盖同宗之妇也。
命同名，命之，为太子取名。《内则》云：“世子生，则君沐浴朝服，夫人亦如之。皆立于阼阶，西乡。世妇抱子升自西阶。君名之，乃降。”郑《注》云：“子升自西阶，则人君见世子于路寝也。” 《仪礼丧服传》云：“故子生三月，则父名之。”《内则》亦云：“三月之末，择日，父执子之右手，咳而名之。”则名子之礼在子生三月之后。《礼记曾子问》君薨而世子生，三日，子升自西阶，殡前北面，祝立于殡东南隅，祝声三，曰：“某之子某从执事敢见。”夫云子某，则三日已有名矣。盖此是变礼，欲死君之灵不及葬而见子，故三日即名之。若君已葬而世子生，仍三月后名于其父之庙。
公问名于申繻。
译文：鲁桓公向鲁大夫申繻询问命名的事。
繻音须。申繻，鲁大夫。此问必在命名礼举行前。
对曰：“名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，
译文：申繻回答说：“名有五种，有信，有义，有象，有假，有类。用出生时的情况命名是信”
依《论衡诘术篇》及杜《注》之意，谓若唐叔虞之初生，其手掌有字形似“虞”，故名之曰虞；鲁季友之初生，其手掌亦有字形似“友”，故名之曰友。沉钦韩《左传补注》谓名生之子，所包甚广，唐叔虞、公子友之事，其偶然者。殷家质直，以生日名子，或听其声，以律定其名，此所谓名生为信也。
以德命为义
译文：用祥瑞的字眼命名是义。
《论衡诘术篇》云：“以德名为义，若文王为昌，武王为发也。”以祥瑞之字为名者属此类。
以类命为象，
译文：用相类似的字眼命名是象。
《论衡诘术篇》云：“以类名为象，若孔子名丘也。”杜《注》：“若孔子首像尼丘。”《孔子世家》云：“祷于尼丘，得孔子。生而首上圩顶，故因名曰丘云。”
取于物为假，
译文：借用万物的名称命名是假。
假借万物之名以名子，如宋昭公名杵臼，孔丘名其子为鲤。《论衡诘术篇》云：“取于物为假，若宋公名杵臼也。”
取于父为类。
译文：用和父亲有关的字眼命名是类。
《论衡诘术篇》云：“取于父为类，有以类于父也。”庄公之生与桓公同日，故名曰同。
不以国，
译文：不用本国之号命名。
不以国者，不以本国之名名子也，至于以他国国名名子者，春秋之时则数见不鲜矣，卫宣公名晋，成公名郑，鲁定公名宋，陈惠公名吴，晋悼公名周皆是。凡此诸国，当时皆在，晋悼公之名且与王室同，当时不以为怪。
不以官，
译文：不用官职之名命名。
不以本国官名名子，如司徒、司空之类。
不以山川，
译文：不用本国山川之名命名。
不以本国山川之名名子，若鲁献公名具，武公名敖。
不以隐疾，
译文：不用隐痛疾患的字眼命名。
《庄子外物篇释文》引李颐云：“隐，病患也。”此隐字当即此义。隐疾为同义词连用，犹言疾病。旧解隐疾为衣中之疾( 初见于《礼记曲礼》郑玄《注》)，周寿昌《思益堂日札》卷一且谓隐疾当如秦公孙痤(疖（jie）也，痈（yong）也)、汉郦疥(《史记陆贾传》)、温疥(《汉书功臣表》)之类云云，恐不确。疾病，人所不免，口难以避讳，故不以为名。
不以畜牲，
译文：不用牲畜之名命名。
畜牲，马、牛、羊、豕、狗、鶏也。
养之则为畜，用之以祭祀则为牲。此亦同义词连用，与上文隐疾相对。
不以器币。
译文：不用礼器玉帛之名命名。
器指礼器，如俎、豆、罍、彝、钟、磬之属，下文云“以器币则废礼”可证。古者以礼物馈赠人曰“币”。《周礼小行人》有六币，圭、璋、壁、琮、琥、璜、马、皮、帛、锦、绣、黼等是。《礼记曲礼上》云：“名子者，不以国，不以日月( 如蔡庄公名甲午，鲁僖公名申)，不以隐疾，不以山川。”《内则》云：“凡名子不以日月，不以国，不以隐疾。”有“不以日月”，而无“不以畜牲，不以器币”两则。
周人以讳事神，
译文：周朝人用避讳来事奉神灵。
周人以讳事神，明殷商无避讳之礼俗。以讳事神者，生时不讳，死然后讳之，《檀弓下》所谓“卒哭而讳”。故卫襄公名恶，而其臣有石恶，君臣同名，不以为嫌。周人虽避讳，远不如汉以后禁忌日甚，嫌名、二名皆避，生时亦避。
名，终将讳之。
译文：名，在人死了以后就要避讳它。
此解以讳事神之义，句读从张聪咸《杜注辨证》。人死曰终，终则讳之，生则不讳。所讳世数，天子诸侯讳其父、祖、曾祖、高祖之名；高祖以上，五世亲尽，其庙当迁，则不讳矣。《檀弓下》云“既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰『舍故而讳新』，即是此意。《曲礼》云：“逮事父母，则讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母。”郑玄云“此谓庶人、适士以上”，则自卿大夫以下皆讳一代。父在而讳祖者，以祖之名乃父所讳，故亦讳祖之名。
故以国则废名，
译文：所以用国名命名就会废除人名。
如以国名为名，国名不可废，唯废改其人之名耳。
以官则废职，以山川则废主，
译文：用官名命名就会更改官职之名。用山川命名就会改变山川之名。
以官名为人名，则改其官名；以山川名为人名，则改其山川之名，此言废职、废主，极言其不可。
以畜牲则废祀，
译文：用牲畜名命名就会废除祭祀。
以牛、羊、豕等为人名，则不可以用之为牺牲，是废祭也。
以器币则废礼。
译文：用礼器玉帛之名命名就会废除礼仪。
器币皆为行礼仪之物，以之为人名，由于避讳而不用其物，是废礼仪。
晋以僖侯废司徒，
译文：晋国因为僖侯名而废除司徒官名，
晋僖侯名司徒，废之改为中军。
宋以武公废司空，
译文：宋国因为武公名而废除司空。
宋武公名司空，宋废之改为司城。
先君献、武废二山，
译文：鲁国因为先君献公、武公之名而废除具、敖二山之名。
二山，具山、敖山也。具山在今山东省蒙阴县东北十五里，敖山在今蒙阴县西北三十五里。鲁献公名具，武公名敖，由避讳故，废具、敖两山之名，改以其乡名为山名。《国语晋语九》云：“范献子聘于鲁，问具山、敖山，鲁人以其乡对。献子曰：“不为具、敖乎。？”对曰：“先君献、武之讳也。”范献子聘鲁在昭公世，距献公、武公，时代已远，早已亲尽迁庙矣，而犹讳具、敖者，山川之名既改，不便复旧，故鲁人仍以其乡对。鲁有公孙敖(僖十五年《经》)，则非山名不讳矣。
是以大物不可以命。
译文：因此大的事物不可以用来命名。
大物包括上所言国、官、山、川、隠疾、畜牲、器币。《贾子胎教篇》云：“然后卜王大子名，上毋取于天，下毋取于地，中毋取于名山通谷，毋悖于乡俗，是故君子名难知而易讳也。”所言虽异，其意则同。
命同名。
公曰：是其生也，
译文：桓公说：这孩子的出生，
是，此人，指子同。
与吾同物，
译文：和我是同一个日子，
据昭七年《传》，岁、时、日、月、星、辰为六物。《史记鲁世家云》：“夫人生子，与桓公同日，故名曰同。”改物作日，其义更明。
命之曰同。冬，纪侯来朝，请王命以求成于齐。公告不能。
译文：给他命名叫做“同”。冬天，纪侯来鲁国朝见，请求得到周天子的命令向齐国求和。桓公告诉他不行。
夏四月，纪侯来鲁商谋齐难，冬又来朝，请鲁转求王命以与齐和。桓公告以不能，纪于是谋纳王后以自固，而终不免为齐所灭。