隐居崂山——憨山大师传【连载（25）】
【传说中的崂山那罗延窟，
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第九章：隐居崂山
五、那罗延窟
德清在北京西郊的中峰寺结冬打“水斋”，到万历十一年正月十五日解冬。
这个时候，五台山法会为皇室祈祷得来皇长子的说法，已经传得到处都是。往好了说，是佛法不可思议，德清、妙峰、大方等人为国尽忠，有修行，有本事，有运气。往坏了说，是巴结皇太后，攀龙附凤，另有企图。还有一种说法，把德清、妙峰、大方等高僧，戏称为“国舅爷”。
各种好话坏话，纷纷传来，大出德清的意料。成为人们议论的中心，毕竟不是什么好事。于是，德清决定再躲远一点，干脆把别号改成了“憨山”，不再使用“澄印”两个字。
到哪里去隐居呢？德清当初阅读《华严疏·菩萨住处品》时，见到这么一段记载：东海有个地方叫那罗延窟，自古以来，有许多菩萨在其中居住。那罗延是梵语，翻译成汉语是“坚牢”的意思。这个地方，在山东半岛附近的牢山，现在还能找到那罗延窟的遗迹。
牢山在古代，属于青州下属的登州莱州。在明朝时，这地方属于山东省即墨管辖，也就是今天的青岛烟台一带。过去称“牢山”，现在一般写作“崂山”。
德清非常仰慕那罗延窟这个清静的地方，就带着德宗，到山东崂山一带，寻访那罗延窟的遗迹。
在《年谱》中，德清也坦然承认，隐居崂山的目的，除了想躲开人们议论之外，主要还是想寻找机会修复南京报恩寺。前文说过，崂山离北京南京都不算太远，来往很方便，可进可退。
德清和德宗到了崂山，找到了传说中的那罗延窟。但是，这个地方没法居住。他们只好在山上寻找合适的隐居地。最后，在崂山南部最幽僻的地方，发现一处古代观音庵的遗址，背负群山，面向大海，风景特别秀丽，环境特别幽静，是个隐居修行的好地方，像仙境一样。所以，师徒二人就住了下来。
六、观音庵的历史问题
德清选择观音庵遗址来隐居时，曾经做了一番考证。
这个地方，早先是佛教的观音庵。到元朝初年，道教的全真教兴起，该教祖师王重阳长期在山东一带传教，门下七位弟子都是山东河北一带的人，时称“全真七子”。其中，有位长春子丘处机最为著名，他曾经应成吉思汗之邀，带领弟子远赴西域，向成吉思汗传授道法，得到成吉思汗的信任。
由此，全真教在朝廷的支持和保护下，得到了长足的发展。其门下弟子，借着朝廷的势力，将山东河北一带的许多佛寺侵占，改为道院。崂山的观音庵，就是这时候被道教侵占，改建成太清宫。
元朝的国教其实是佛教，当时最得势的是藏传的喇嘛教。元世祖西征归来之后，有僧人向他反映道教侵占佛寺的情况，于是，元世祖下令恢复被侵占的佛寺。但是，这次的恢复行动，不够彻底，偏僻的观音庵被道教占领，并没有得到恢复。到明朝以后，这里仍然是道教的太清宫，观音庵只剩下一点点基址废墟。万历十一年，德清来到崂山的时候，太清宫实际上也衰落了，只剩下半个三官殿。
德清是佛教徒，他观察问题是站在佛教的立场上来说的。如果按照道教徒的说法，太清宫的历史要更早。根据《太清宫志》，最早是在西汉建元元年（公元前140年），张廉夫在此建立三官庙。公元前138年，建太清宫，供奉三清神像。唐昭宗天佑元年（公元904年），道士李哲玄扩建，供奉三皇，改名三皇庵。后唐庄宗同光二年（公元924年），道士刘若拙在此修建了一座庵堂，供奉老子。宋太祖建隆元年（公元960年），册封刘若拙为华盖真人，扩建道宫，大兴土木，太清宫成为规模宏大的著名道观。
如果依据道教的记载，西汉时期就有道观了，比佛教要早得多。但这也是一笔糊涂账，西汉时期，齐鲁一带虽然有不少方士活动，但正式的道教并没有建立起来，所以记载并不可靠。如果要抬杠，则“那罗延窟”载于《华严经》，崂山本名即是“那罗延山”，在佛祖释迦牟尼说法的时候就有了。
这种佛道相争的问题，历史沿革的问题，都是糊涂账，不能算得太清楚，得看具体情况而分析。在人们的普遍印象中，崂山属于道教圣地，德清选择这里来隐居，弘扬佛教，难免会吃亏。同样，假如道教徒到五台山发展，也不会占便宜。
七、艰苦的隐居生活
德清改了名字，从此称为“憨山”，成了一位藉藉无名的僧人。
憨山初到崂山，自己当然不愿意声张。在观音庵旧址住下，当时也没有房子，就用破席在树下搭了个小棚，勉强居住。到山外化一点米粮，每日再挖点野菜，就这样和德宗两个人，辛辛苦苦地参禅修行。
过了七个月，当地有一位张大心居士，听说山上住了一位苦行僧人，非常感动，就上山来拜见，并帮助憨山搭建了一座小茅篷，时时送些供养，这样，憨山的生活状况有所改善。
到崂山住了一年多，朋友们都不知道他的去向，没有人来往，也听不见闲言碎语，憨山的心里感觉很快活。
但是，他毕竟还是个人，离不开朋友交往。到崂山不久，就结识了即墨灵山寺的桂峰法师，这位法师修行不错，也有名望，憨山和他互相来往，谈得很开心。憨山曾为桂峰法师撰写了一篇《重修灵山大觉禅寺记》，记载他重修寺庙，弘扬佛法的功德。