关于“祝融”职责的探讨------《山海经》系列研究

先秦文献中“祝融”常以官职为解，按《史记·楚世家》记载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。”据此可知，祝融实即火正。百度百科的解释：“火正，官名。传说高阳氏的后裔有祝融，因善于火耕而被尊奉为“火正”，故火正也就是祝融。也就是祭祀火神，管理火政的官。因祝融是第一个被尊奉为火正的人，故火正亦称为祝融。”此说法因文生义，接近常识，或不可谓无据。另有一说则于史有载，《左传·襄公九年》：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。”此说则祝融又为天文官，上古天文与民事又紧密相关，授时劝农也是必然之义。于是，或直接称祝融为民事官，此又为一说，“甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融”，此种评价更象是对民政功绩的认可。《山海经.大荒西经》：“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。”，重黎此处系二人，“黎邛下地”显然为民政官。除上述三说外，“祝融杀鲧”、“祝融大战共工”故事耳熟能详，祝融又成为具有征伐大权的战争之神，世人即以此认为祝融与后世大司马、兵部相当。众说歧见，那上古祝融主要职责到底是什么？

人所周知，楚人为祝融之后，周初封为楚子。《国语·晋语》：“昔成王盟诸侯于歧阳,楚为荆蛮,置茅,设望表,与鲜卑守燎,故不为盟。”这条记载一般认为是表示楚人地位太低，这当是事实。但楚人守燎也不是随便指派的，因祝融以火正著名，其后人也当世受其业，何况，此燎或为祭礼一种，则本为祭祀赞助之事，非为轻视之义。楚先人“重献上天”，一释重为祝融，其职责或本为祭祀。《左传·僖公四年》载：“管仲对曰：'......尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。昭王南征而不复，寡人是问。'对曰：'贡之不入，寡君之罪也，敢不共给。昭王之不复，君其问诸水滨。”师进，次于陉。”此段记载是齐恒公伐楚事，可以看出，“贡包茅”确为楚人义务，包茅其用为缩酒，乃祭祀用，颇疑此又为其先祝融世职。

“重献上天”之“献”字，又通“缩”，即祭祀仪式中缩酒之“缩”，“献”字左旁为“鬲”，其与祝融之“融”字左旁相同。本人《“祝融”或与“共工”同一人？》文中猜测“祝融”一词本源自“烛龙”。“祝”本即巫，为祭祀；“融”字与“烛”字自有源由，其“鬲”字与火相关，或与献字同源，皆与祭祀相关。《山海经.大荒西经》：“颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。”我们知道上古乐皆与礼合，如是更可看出祝融以祭祀为世职。“国之大事，在戎在祠。”为何祭祀地位如此之重，这其中缘由我们仍然可以再作探讨。

上文中太子长琴“始作乐风”，绝不如字面意思所示那样简单，文中此记载可以看出上古对此非常重视。《山海经.西次三经》:"又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而无石。神耆童居之，其音常如钟磬。"此段记载中耆童即老童，其时即音如钟磬，为何直至太子长琴才始作乐风？《山海经.海内经》：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。”此段记载又有为乐风之言，而于此我们终于明白，“鼓、延是始为钟”才能称为乐风。这句话的实际含义就是获得了造钟技术，才能为乐，因而才可以主持祭祀！考古中，在上古已发现有陶钟，而《山海经》中如此慎重地屡屡提及，在这里，我们大胆猜测下，这种造钟术非为陶铸，而是青铜器的铸造技术。

《穆天子传》卷四：“孟秋癸巳，天子命重氏共食天子之属（音供，言不及六师也）。五日丁酉，天子升于采石之山，于是取采石焉。天子使重之民，铸以成器于黑水之上（今外国人所铸作器者，亦皆石类也）。......乙丑，天子东征，送天子至于长沙之山。□只，天子使柏夭受之。柏夭曰：重氏之先，三苗氏之□处，以黄木银采，□乃膜拜而受（三苗，舜所窜于三危山者）。”此中重氏之先为三苗氏，此重氏颇疑来自于重黎之重，其人铸以成器于黑水之上。则此器固可认为是青铜器，采石之义即为矿石原料。

《山海经》中多处有记载玉石、美石，海经内集中区域一为昆仑，二为钟山。《“祝融”或与“共工”同一人？》一文中，我们已经指出共工为炎帝系祝融，重黎为黄帝系祝融，二者俱都钟山。此山在经中如此显赫，经本文讨论，可知其应为上古铜矿的采石之山，其重要性可想而知。二氏又俱具备造钟技术，史载二者发生大战，其实质是争夺原料产地。青铜器在上古，即为礼器，又为兵器，实为重要的战略资源。祝融氏主掌祭祀之职，又时兼有征伐之权，即因其掌握了青铜铸造技术。如此，我们再细审“祝融”一词，或为铸融，正应为火正，而光融天下。