重新认识书法 （提要）之口传手授1

秘不外传的笔法有没有
我们研究书法，离不开研究古代文献，再结合当下的技术，来解读古人，这也就要求我们要理解古代的文化，理解古人的思维模式，我们前面大概论述了一些古代的文化常识，这对我们理解古代书论非常重要。
书法，从某种意义上说，是用毛笔书写汉字创造意境表达感情的造型艺术。因此，书法之妙，全在用笔。这一点，在毛笔基本定型的秦代，在书法上有造诣的李斯、蒙恬就已经认识到了。蒙恬不仅改良成功了流传至今的毛笔，还撰写了中国书法史上第一部论述毛笔的著作《笔经》。也就是说，早在两千多年前，先贤们就已经开始研究笔法了。
陈思《书苑菁华》卷一:夫书之微妙，道合自然。篆籀以前，不可得而闻矣。自上古作大篆，颇行于世，但为古远，人多不详。今斯删略繁者，取其合理，参为小篆。凡书，非但裹结流快，终籍笔力轻健。蒙将军恬《笔经》，犹自简略。斯更修改，望益于用矣。夫用笔法，先急回，后疾下，如鹰望鹏逝，信之自然，不得重改；送脚，若游鱼得水；舞笔，如景山兴云。或卷或舒，乍轻乍重。善深思之，理当自见矣。
李斯后，历代都有对笔法的研究总结，由于“笔法”在书法中占有非常重要的位置，甚至可以说不懂笔法就不算懂得书法。两千多年来，历代书法家、书法理论家不断地进行深入细致地探索，提出了大量有独到见解的用笔方法，对于笔法的研究也是越研究越觉得笔法实在是奥妙无穷。笔法也历来都是高深莫测的，笼罩着神秘色彩，一如武侠小说中的武功秘籍，似乎一但得到就会功力倍增。因其神秘，常人难以见到，以为故弄玄虚，所以也会让人产生怀疑而难以相信。但从古代典籍来看，自古以来，笔法一直便私下通过师授徒的方式秘传，对古人留下来书论，我们应该选择相信，否则我们如何学习古人。如果自己不懂或者难以相信，就武断的认为不存在，我们又如何传承中国古代的文化。
“夫人工书，须从师授。”《玉堂禁经》在首段序文便点明老师传教的重要性，将此作为书法学习的起点与重要环节。此种观点在张怀瓘前期著述《评书药石论》中同样提出：“且军之兴亡，由将之明暗，人之成败，在师之贤愚。智不居心，则不知道，不知道则无以训人。师之与将，人之耳目，耳目不明，其可知也。是以君子慎其所从，白沙在泥，与之同黑，狂者东走，逐者非一。”
陈思《书苑菁华》:褚河南云：良师不遇，岁月徒往。今之能者，时见一斑，忽不悟者，终身瞑目。盖书非口传手授而云能知者，未之见也。
怀素本来在家乡长沙练字，时间一长，知道自己的弱点，就是笔法不精，他也去拜老师，唐陆羽《怀素传》中说：“怀素心悟曰：夫学无师授，如不由户出。乃师金吾兵曹钱塘邬彤，授其笔法。”后又求笔法于颜真卿。找到一位老师却不是那么容易，笔法一路秘传，外面的人是很难知道的。怀素《自叙帖》中也类似的记载颜真卿，这位接受张旭笔法授受的自白：“羲献兹降，虞陆相承，口诀手授，以至于吴郡张旭。长史虽姿性颠逸，超绝古今，而模楷精法详，特为真正。真卿早岁，常接游居，屡蒙激昂，教以笔法，资质劣弱，又婴物务，不能恳习，迄以无成。追思一言，何可复得。忽见师作，纵横不群，迅疾骇人，若还旧观。向使师得亲承善诱，函挹规模，则入室之宾，舍子奚适。”唐颜真卿《述张长史笔法十二意》同样是一篇让我们理解古代笔法传授的很重要的书论，这篇书论从一定程度上来说活现出古代的师徒之间笔法传授情境：仆自停裴家,因与裴儆从长史月余。一夕前请，曰：“既承兄丈奖谕,日月滋深,夙夜工勤,溺于翰墨,倘得闻笔法要诀,则终为师学,以冀至于能妙,岂任感戴之诚也!”。长史良久不言,乃左右眄视,拂然而起。仆乃从行来至竹林院小堂,张公乃当堂踞床而坐,命仆居于小榻而曰:“笔法玄微,难妄传授。非志士高人,讵可与言要妙也。书之求能,且攻真草,今以授之,可须思妙”。
笔法之难求，可见一斑，笔法之难求，从开始的书家就这样： 陈思《书苑菁华》卷一:魏钟繇少时，随刘胜入抱犊山学书三年，还与太祖、邯郸淳、韦诞、孙子荆、关枇杷等议用笔法。繇忽见蔡伯喈笔法于韦诞坐上，自捶胸三日，其胸尽青，因呕血。太祖以五灵丹救之，乃活。繇苦求不与。及诞死，繇阴令人盗开其墓，遂得之，故知多力丰筋者圣，无力无筋者病，一一从其消息而用之，由是更妙。
王羲之《题卫夫人笔阵图》后云：羲之时年五十有三，或恐风烛奄及，遗教于子孙，可藏之石室，他人勿传。
笔法对于学习书法非常重要，同时懂笔法的人也不会轻易的传给别人。所以对于后世书家看到这里也只能是兴叹，清代书法理论家包世臣，在《艺舟双揖》中说：“古人于笔法无不自秘者，然亦以秘之甚，故求者心挚而思锐，一得其法则必有成。”这话也不是开大其词，我们同样看看颜真卿《述张长史笔法十二意》述说很多人象张旭求笔法：长史于时在裴儆宅憩止，有群众师张公求笔法,或存得者,皆曰神妙。所以学习书法，先要有一个好老师，也就是明师。