“东方麦加”的概念正是体现泉州伊斯兰教圣墓的核心价值，证实了刺桐是伊斯兰教通过海上贸易线路向远东直接传教到达最早、最东端的地区。
——戴泉明《天下之货仓》九州出版社
《天下之货仓》新书推介 详情请见130期 欢迎预订 多谢支持
本文2708字 插图4幅 视频1'10'' 阅读5min
【编者按】根据系列大纲安排，上期乡音君邀请建议作者聊了泉州伊斯兰教圣墓。作者通过一些历史细节使我们第一次领略非同凡响的灵山圣墓，而“东方麦加”的概念画龙点睛地概括出圣墓的文物价值就在它是中国迄今保存的最古老的伊斯兰教圣迹，证实了刺桐是伊斯兰教通过海上贸易线路向远东直接传教到达最早、最东端的地区；其墓葬形制成为其后泉州穆斯林墓葬的范本，深刻影响了历代泉州穆斯林墓葬的文化习俗等等。
为了方便看官预订新书《天下之货仓》。乡音君吸取看官建议，将130期列入“精彩推荐”，不论看官看到哪一期，只要点击标题下的蓝字“乡音文化”即跳转到主页面，再点击“精彩推荐”便跳转到130期，即可打赏预订。谢谢诸位支持本土学术研究。本期是建议作者9组文化遗产系列的最后一期，与上期的伊斯兰教圣墓是一组。为方便看官查阅，现将已经发布期数列出：①安平桥与洛阳桥（122期）；②八卦沟与德济门遗址（123期）；③德化屈斗宫古窑址（124期）；④山川坛石笋（125期）；⑤老君岩造像（126期）、九日山祈风石刻（127期）、真武庙与天后宫（128期）、（延伸话题：指南针与道教，129期）；⑥草庵摩尼光佛造像（131期）；⑦开元寺（132期）、东西塔（133期）；⑧泉州府文庙（134期）；⑨伊斯兰教圣墓（135期）与清净寺（136期）。接下来作者聊的是名闻天下的泉州清净寺，分为两期推送。本期先来说说为什么说清净寺是误导数百年的寺名？欢迎诸位看官继续关注——
【向世界讲好泉州故事】系列十八：
一座寺名被误导数百年的泉州清净寺
中国现存唯一年代最早的伊斯兰教寺
泉州清净寺是中国宋元时期穆斯林在刺桐建造的六、七座伊斯兰教寺唯一幸存的古寺。实际上，泉州清净寺并非原来的清净寺，其真名应当是“艾苏哈卜寺”。先来看看该寺最原始的记载石刻。这方石刻是在嵌在艾苏哈卜寺门楼甬道后的北墙。其译文是：“此地人们的第一座礼拜寺，就是这座最古老、悠久、吉祥的礼拜寺，名称'艾苏哈卜寺’，建于（伊斯兰历）400年（1009—1010年）。三百年后，艾哈马德·本·穆罕默德·贾德斯，即设拉子（波斯南部中世纪贸易城）著名的鲁克伯哈只，建筑了高悬的穹顶，加阔了甬道，重修了高贵的寺门并翻新了窗户，于（伊斯兰历）710年（1310—1311年）竣工。此举为赢得至高无上真主的喜悦，愿真主宽恕他……宽恕穆罕默德和他的家属。”［1］
据此可知，该寺名称并非清净寺，而是“艾苏哈卜寺”，始建于建于北宋·大中祥符二年（1009 年），元至大三年（1310年）由来自波斯（今伊朗）的著名的骑士（鲁克伯）贾德斯重修（建）。那么，为什么后来被称为“清净寺”呢？这一误导源于元代吴鉴的碑文《清净寺记》（该碑已佚），该碑文第二段：“宋绍兴元年（1131年），有纳只卜穆兹喜鲁丁者自撒那威从商舶来泉，创兹寺于泉州南城。”又云：“至正九年（1349年）……里人金阿里愿以己资一新其寺”。［2］此两段碑文所言此寺创建与重修年代与艾苏哈卜寺的创建与重修年代完全不同，确证南宋绍兴元年（1131年）来自波斯的穆斯林在泉州城南创建另一座伊斯兰教寺“清净寺”。由于原碑毁坏，明·正德二年（1507年），后人根据《郡志》所录碑文重刻《重立清净寺碑》。万历三十七年（1609年），再立李光缙所撰的《重修清净寺碑记》。这两方碑记说的都是城南清净寺，而不是涂门的艾苏哈卜寺。这两方石碑现安嵌在艾苏哈卜寺甬道后东侧矮墙上，导致后人张冠李戴，将艾苏哈卜寺误以为就是清净寺。［3］那么，为何清净寺碑记会安放在艾苏哈卜寺呢。据陈达生分析，元末，泉州发生战乱，色目人自相残杀，大部分教寺被毁，清净寺亦毁此时。进入明代，社会趋于稳定，泉州穆斯林重修教寺，觅得吴鉴所撰旧碑，因难以辨认，便根据《郡志》重刻碑文。当时泉州可能懂阿拉伯文的人很少，无法辨识艾苏哈卜寺的阿拉伯文纪年石刻，便将《重立清净寺碑》误立于艾苏哈卜寺内，以至以讹传讹数百年，延续至今。［4］为方便行文，以下姑且将错就错，沿用俗称为“涂门清净寺”。一般认为，涂门清净寺是“仿照叙利亚大马士革大礼拜寺建筑”。大马士革大礼拜寺即著名的伍麦叶清真大寺，建于707—714年。此说源于张星烺引用西班牙人阿莱兹和泉州神父任道远之说。另有还有荷兰人白参'仿开罗清真寺说”等。据李雄飞考证，伍麦叶清真大寺、开罗清真寺的样式与毫无共同之处。通过比较，他认为唯一与泉州清净寺的门楼样式与波斯设拉子、伊斯法罕、纳贾夫等地的清真寺风格相近。［5］
北宋主持涂门清净寺创建者文献无载，从以上建筑风格相近来看，其创建者应是来自波斯的穆斯林。而后来元代的修造者贾德斯也是来自波斯设拉子。从逻辑上讲，波斯人重修波斯人所建之寺，顺理成章。如波斯人重修阿拉伯人所造之寺，财大气粗的阿拉伯人岂能善罢甘休。再说从宗教派别上说，泉州穆斯林亦有什叶派、逊尼派之分。刘致平先生认为，清净寺内奉天坛的“圣龛不是背向正西麦加，而是背向西北”，可能“是什叶派建造”“而什叶派主要在波斯”。［6］
宋元时期到泉州经商的波斯人很多，迄今发现的伊斯兰墓葬石刻许多是波斯人。《伊本·巴图泰游记》也提到泉州伊斯兰教徒中多是波斯人。福州墓葬出土的孔雀蓝釉瓶就是来自波斯，墓主乃五代闽国第三任君主王延钧的妻子刘华。20世纪70年代，惠安出土五代波斯蓝色瓷瓶碎片。这些都说明五代时波斯人就是与泉州通商的海上劲旅。元·至正十七年到至正二十六年（1357-1366年），泉州发生的“亦思巴奚”战乱的头目就是波斯人万户赛甫丁、阿迷里丁和市舶阿巫那。可见，波斯人势力到了元末极为强盛。【编后语】本期是建议作者9组文化遗产中的最后一组“伊斯兰教圣墓与清净寺”之清净寺，由于篇幅过长，乡音君征得作者同意，分为两期推送。本期为清净寺①，清净寺②安排到下期，将探讨清净寺奉天坛究竟有没有穹顶等。敬请诸位看官继续关注。
［1］［3］［4］陈达生：《泉州伊斯兰教石刻》，宁夏人民出版社，福建人民出版社，1984年。
［2］元·吴鉴《清净寺记》
［5］［7］李雄飞：〈伊斯兰教文化东渐的遗踪〉《华中建筑》，9/2008,第26卷.
［6］刘致平主编《中国伊斯兰建筑》，新疆人民出版社，1985年。
